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第十六则:"石巩箭术" 《禅门公案三百则》第十六则:"石巩箭术" 一、公案本源与禅机‌ 历史场景‌ 唐代抚州石巩慧藏禅师出家前以狩猎为生,因追逐鹿群偶遇马祖道一。马祖问其箭术,石巩答"一箭射一鹿",马祖则称"一箭射一群"。当石巩质疑"射群"有违慈悲时,马祖反问:"何不自射?"石巩顿觉"无下手处",遂毁弓出家。此案载于《五灯会元》《潭州沩山灵祐禅师语录》,为禅宗"直指人心"的典型教学。 核心禅机‌ 破能所对立‌:石巩初执"射者-猎物"的二元分别,马祖以"射群"破其分别心,暗合《金刚经》"无我相、众生相"。 显自性圆满‌:"无从下手"喻《楞严经》"圆满菩提,归无所得",箭术在此转为反观自性的媒介。 教学艺术‌:马祖以猎人熟悉的箭术为接引工具,实践《维摩诘经》"先以欲钩牵,后令入佛智"的善巧。 二、佛教经律论印证‌ 般若空观‌ 《金刚经》"凡所有相,皆是虚妄"在此案具现:石巩执着"射术技巧"(相),马祖以"射群"破相,最终指向"能所双泯"的般若空性。 如来藏思想‌ 《楞严经》"知见立知即无明本"与此案呼应: 妄识层面‌:石巩的"射术胜负心"即"无明立知" 真如层面‌:"无下手处"正是"知见无见"的如来藏妙体 戒律精神‌ 杀戒真义‌:马祖以"射群"点化"慈悲不囿于形式",超越"不杀生"的表层戒相。 心戒本质‌:石巩最终"放下弓箭",体现《梵网经》"心地无非自性戒"的境界。 三、祖师大德教言集萃‌ 圆悟克勤《碧岩录》‌ 评此案为"啐啄同时"的典范:马祖如母鸡啄壳,石巩似雏鸡啐壳,机缘契合时"一箭透三关"(破我执、法执、空执)。 憨山德清《梦游集》‌ 从"体用不二"阐释:"射术即禅法,箭锋所指处,不离自性光明",以"张弓架箭"喻"大机大用"。 藕益智旭《灵峰宗论》‌ 禅净融通解:"念佛如射箭,能所双忘时,西方只在目前"。 四、现代修行启示‌ 禅修应用‌ 箭术禅‌:少林禅弓将射箭转化为"调身(姿势)-调息(呼吸)-调心(专注)"的三调法门。 话头参究‌:"无下手处"可作为话头,破除对"修行方法"的执着。 心理疗愈‌ 公案元素 心理学转化 "射群"喻 系统式家庭治疗中的"资源取向" "自射"问 正念疗法中的"观察者视角"训练 职场启示‌ 领导力‌:学马祖"应病与药",针对下属特质调整指导方式。
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第八则:赵州洗钵 《禅门公案三百则》第八则:赵州洗钵 一、公案原文‌ 据《景德传灯录》卷十记载: 有僧问赵州:"学人乍入丛林,乞师指示。"州云:"吃粥了也未?"僧云:"吃粥了也。"州云:"洗钵盂去。"其僧忽然省悟。 《五灯会元》卷四补充: 赵州问新到僧:"曾到此间否?"僧云:"曾到。"州云:"吃茶去。"又问僧,僧云:"未曾到。"州云:"吃茶去。"院主问:"为甚么曾到也云吃茶去,未曾到也云吃茶去?"州召院主,主应诺。州云:"吃茶去。" 二、佛教经典释义‌ 日用是道‌ 契合《华严经》"一切治生产业,皆与实相不相违背"之旨。赵州以"洗钵""吃茶"等平常事点化学人,彰显《维摩诘经》"不舍道法而现凡夫事"的圆融境界。 《金刚经》"应无所住而生其心"在此公案中具现:洗钵时心住洗钵,吃茶时心住吃茶,正是"行住坐卧皆是禅"的活现。 直指当下‌ 僧问"如何是道",赵州不答玄理而令"洗钵",暗合《楞伽经》"第一义谛离言说相"的教示。如永嘉玄觉禅师《证道歌》云:"行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。" 《六祖坛经》"佛法在世间,不离世间觉"的宗旨,通过"洗钵去"三字彻底彰显。 三、祖师大德教言‌ 虚云老和尚开示‌ 评此公案云:"赵州老婆心切,将无量妙义化作'洗钵'二字。会得时,搬柴运水尽是禅;不会时,纵读三藏十二部也是闲言语。"引《法华经》"诸法从本来,常自寂灭相"为证。 宣化上人释义‌ 强调:"赵州三称'吃茶去',是要人放下知见分别。茶即般若味,钵即菩提器,洗钵即是洗心。"引《大乘起信论》"离言说相,离名字相"说明公案真意。 印光大师旁证‌ 在《文钞》中引此公案开示:"赵州'洗钵'话头,看似平常,实含无量义趣。所谓'实际理地不受一尘,万行门中不舍一法',正是此等作略。" 四、公案在禅修中的意义‌ 破玄破妙‌ 针对学人追求玄妙境界的弊病,赵州以"洗钵"截断思量,如《碧岩录》所评:"禅不在钵盂上,亦不离钵盂边。"破除对"禅"的形相执着。 后世禅林常提撕"赵州洗钵"公案,教导学人"平常心是道"(马祖语)。黄檗希运禅师云:"终日吃饭未曾咬着一粒米",正是"洗钵"工夫的延伸。 若人问"如何是佛",或可答"扫地去""煮饭来"。如沩山灵祐禅师示众:"老僧百年后,向山下作一头水牯牛去。"皆与赵州"洗钵"同出一辙,体现《涅槃经》"一切众生皆有佛性"的平等观。#禅悟人生 #日行一善 #热门 #音乐 #旅游
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