《红楼梦》石头神话的含义 《红楼梦》中作为贾宝玉前身的被弃的补天石,暗示它畸零的处境,从道家的角度来看,是所谓的“畸于人而侔于天”,是逍遥理想的落实,然而这只是一种解释。从另外的角度来看,还有其他一样重要、甚至更为重要的象征意义值得挖掘。 作为一颗补天石,它存在的最初的目的就是用来补天,然而最终却被弃在青埂峰下。清代的评点家对此提出一种看法,那就是这颗补天石没有被完全锻造成功,因此被弃。从全书的点点滴滴来看,确实有符合这一说法的证据。 从某种角度来说,补天石被弃隐喻了一个人成长过程中的认同失败,也就是在“脱母入父”的过程中横遭中断,因此进入一种前后进退两难、茫然无据的困顿状态。荣格的大弟子诺伊曼(Neumann)在其所著的《大母神》一书中对此有着深刻的解释,如诺伊曼所言,脱母入父意味着逐渐放弃母性原型世界,同父亲原型相妥协、相认同,变成循规蹈矩的父权社会中的一成员,现存秩序的维护者,亦即从母亲怀中那种没有责任、无忧无虑的生活——在那种生活里还保存着许多动物时代朦胧的记忆,当时没有“你应该”“你不能”的清规戒律,一切都自然而然地发生,让人随心所欲——进入到文明与责任的“象征秩序”之中,承担着种种把人从美妙和谐的动物本性中分离出来的蛮横法规。 书中与贾宝玉有关的另一个神界的人物,神瑛侍者,其所居住的地方叫做赤瑕宫,“瑕”字即“玉有病也”,这也暗示着这颗补天石的瑕疵。 冷子兴演说荣国府一回中,贾雨村用“正邪两赋”作为其人格特质背后的形成原因。而“正邪两赋”意味着他们不能被归类于其中的某一种特定类型,这也暗示着某种茫然无据的状态。 书中第十九回,袭人回家省亲,贾宝玉因待在家中闲闷,遂去往袭人家看望她。袭人借此机会向家人展示宝玉随身携带的通灵宝玉,书中写道:(袭人)一面又伸手从宝玉项上将通灵玉摘了下来,向他姊妹们笑道:“你们见识见识。时常说起来都道稀罕,恨不能一见,今儿可尽力瞧了再瞧。什么稀罕物儿,也不过是这么个东西。对于此段描写,脂批说道:“行文至此,固好看之极且勿论,按此言固是袭人得意之语,盖言你等所稀罕不得一见之宝,我却常守常见,视为平物。然余今窥其用意之旨,则是作者借此正为贬玉,原非大观者也。”#红楼梦 #欧丽娟
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《红楼梦》石头神话的含义 《红楼梦》中借用“女娲补天”的古老神话,就此而言,女娲之所以要补天,正是因为天塌、天破,形成乱世失序的局面,因此才挺身而出,致力于恢复宇宙秩序,曹雪芹借此暗示贾府的末世。 贾府的“末世”,早在第一回描述贾雨村的身世情状时即已埋下伏笔,并取得明确定义:一是“父母祖宗根基已尽”,指历代累积的家产倾荡无余,失去经济依靠,难以糊口维生;二是“人口衰丧,只剩得他一身一口”,指家族人口稀少。作为与“荣府一支,却是同谱”的贾氏子裔,贾雨村一门的发展显系荣府一支的前导预示,故脂批即称之“又写一末世男子”,点出贾府运势之大环境,作为全书悲剧的起点。 在第五回,贾宝玉神游太虚幻境时,于十二金钗的人物图谶中,与贾探春、王熙凤这两位贾府女性有关的判词中,就不约而同地出现“末世”一词: 凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才(王熙凤) 才自精明志自高,生于末世运偏消(贾探春) 可见这两位女性的性格特质与生命风采,都与贾府的末世背景息息相关;而从这两段判词中,“末世”都与“才”相连结,恰恰正是“无才补天”的反面表述,也就是相对于宝玉的“富贵不知乐业”“于国于家无望”,末世的乌云阴霾则突显了两位女性力挽狂澜的晶华光辉,为女娲补天所蕴含的治世理想镶上金边,将悲伤化为悲壮。#红楼梦 #欧丽娟 #女娲
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芝芝8月前
《红楼梦》经典有声剧 第一回 《红楼梦》第一回为 “甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀”,开篇以神话传说为引,女娲炼石补天,独留一块顽石弃于青埂峰下。此石灵性已通,因未被选补天而自怨自艾。一日,遇茫茫大士与渺渺真人,听闻红尘繁华,动了凡心,央求二位仙师带它下凡。仙师施展幻术,将其化为美玉,即后来贾宝玉出生时口中所衔的 “通灵宝玉”,由此开启了《石头记》的故事,也为贾宝玉的身世增添了神秘色彩。 同时,第一回里还讲述了西方灵河岸上三生石畔,神瑛侍者以甘露灌溉绛珠仙草,使其得以久延岁月,修成人形。后来神瑛侍者凡心偶炽,下凡造历幻缘,绛珠仙草为报灌溉之恩,决定随之下凡,以一生眼泪相还,这便是贾宝玉与林黛玉前世的 “木石前盟”,为二人爱情悲剧埋下伏笔。 在现实世界中,苏州乡宦甄士隐家境殷实,育有一女英莲,视若珍宝。一日,甄士隐于午睡时梦到僧道,听他们提及神瑛侍者与绛珠仙草之事,并见到通灵宝玉,醒来后却忘了大半。元宵节,家人霍启抱英莲看花灯,不慎将其丢失。不久,葫芦庙失火,殃及甄家,使其家道中落。甄士隐投奔岳父,又遭岳父嫌弃。此时,他遇到一位跛足道人,听其念了《好了歌》后,心中顿悟,随道人而去。 而贾雨村,本是寄居于葫芦庙内的穷儒,甄士隐常与他往来,并在中秋之夜资助他进京赶考。贾雨村得中进士,踏上仕途。期间,他曾见到甄家丫鬟娇杏,以为娇杏对自己有意,心中暗自欢喜。娇杏后来也因偶然机遇,成为贾雨村的妾室,后又扶正,印证了 “侥幸” 之意。
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《红楼梦》石头神话的含义 《红楼梦》开篇就提到了女娲补天的古老神话,曹雪芹借用这一神话不仅说明贾宝玉的前世今生,更为全书的书写奠定了基本框架与主要象征意涵。 “女娲补天”这四个字分为三个重点,分别交代了是谁去补天、为什么要补天、用什么来补天,神话中的每一个环节与构成要素,都被吸纳进小说人物情节的塑造中。 女娲作为整个补天事业的推动者,属于埃利希·诺伊曼所说的“大母神”,又称为大女神。 女娲的“人面蛇身”造型,对于巴赫金而言,这种将人与动物形体交融的怪诞风格,大胆打破了生命的界限与习见的静止感,体现了一种快活的、随心所欲的异常自由,而这种相互流转,彼此同化的动态生命形式更透过“蛇”此一特定动物所具有的蜕皮,重生,多产等生理特性及其所引申的象征意义,而获得强化与充分传达。 在《山海经》当中所说的“有神十人,名曰女娲之肠”,此一说法暗合“肠”的生殖含义。一方面基于与腹部的关联相通,由此形成“肠、腹、胎儿”的联动式推理;另一方面肠的细长形状也是人体内各种脏器与蛇最为近似的。蛇的神话意涵可透过形象联想而强化“肠”的生殖象征,回应了蛇的再生神话意涵。甚至肠在形象与功能上更与“阴道”如出一辙。#红楼梦 #欧丽娟 #女娲
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《红楼梦》第一回名为“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”,是全书的楔子,奠定了“真事隐去,假语存焉”的基调。以下是对这一回核心内容的提炼与解读:---一、神话缘起:补天遗石与绛珠仙草开篇以神话切入,交代全书“因果”:1.顽石求历红尘:女娲补天剩下一块顽石,自经锻炼已通灵性,因无材补天日夜悲叹。后遇僧道二仙,被其携入红尘,经历富贵温柔,最终刻满故事回归大荒山。此石即贾宝玉出生时所衔“通灵宝玉”。2.木石前盟:西方灵河岸绛珠仙草(林黛玉前世)受神瑛侍者(贾宝玉前世)灌溉之恩,为报恩追随下凡,誓言以一生眼泪偿还甘露,注定了宝黛悲剧。二、现实映照:甄士隐的缩影1.甄士隐的悲剧:姑乡绅甄士隐(谐音“真事隐”)资助穷儒贾雨村(谐音“假语存”),其幼女英莲(后改名香菱)元宵被拐,家宅遭火,投靠岳父受尽冷眼,最终看破红尘随跛足道人出家。2.象征意义:甄家兴衰影射贾府命运,英莲被拐开启“金陵十二钗”悲剧序曲。跛足道人所唱《好了歌》与甄士隐的注解,点明全书“富贵烟云、万境归空”的核心思名为“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”,是全书的楔子,奠定了“真事隐去,假语存焉”的基调。以下是对这一回核心内容#国漫崛起
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#《红楼梦》中的"太虚幻境"是曹雪芹构建的一个极具哲学意蕴和艺术魅力的神话空间,主要体现在第五回"贾宝玉神游太虚境"中。这一意象具有多重深层含义: 一、基本描写 太虚幻境是警幻仙姑掌管的仙境,位于"离恨天之上,灌愁海之中"。贾宝玉在秦可卿房中午睡时,灵魂被警幻仙子引入这一神秘境界。 关键场景描写: 石牌坊上横书"太虚幻境"四大字 对联:"假作真时真亦假,无为有处有还无" 宫门上书"孽海情天",对联:"厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿" 二、核心功能 1. 命运预示的场所 太虚幻境中设有"薄命司",存有金陵十二钗正册、副册、又副册,通过判词和图画预示了大观园众女子的悲剧命运。 2. 情感教育的殿堂 警幻仙子称自己是"司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴",她以仙茗美酒招待宝玉,并让歌姬演唱新制的《红楼梦》十二支曲,旨在对宝玉进行"情"的教育。 3. 虚实对照的镜像 太虚幻境与大观园形成镜像关系——前者是理想化的仙境,后者是人间的"太虚幻境",两者都以"虚幻"为底色,暗示着红尘繁华终将归于空幻。 三、深层象征 1. 哲学层面 "假作真时真亦假,无为有处有还无"的对联体现了佛道思想,揭示了人生如梦、红尘如幻的哲理,呼应了全书"色空"观念。 2. 神话结构 太虚幻境是《红楼梦》神话体系的核心,所有神话元素(青埂峰顽石、神瑛侍者、绛珠仙草等)都需要经过警幻仙子"挂号"才能生效。 3. 情感本源 作为"清净女儿之境",太虚幻境象征着青春儿女真情的本源和归宿,体现了曹雪芹对纯真情感的推崇和对封建礼教的批判。 四、艺术特色 太虚幻境的描写融合了《列子》中周穆王"神游之境"的传统,同时又具有独创性。其环境描写极尽华美:"朱栏玉砌,绿树清溪","珠帘绣幕,画栋雕檐",营造出如梦如幻的艺术氛围。 这一意象的成功塑造,使《红楼梦》在现实主义基础上增添了浪漫主义的色彩,成为中国古典文学中最富哲学意蕴的艺术创造之一。
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#治愈系风景 #传说 #女娲 #红楼梦 #红楼梦解说 中皇山与《红楼梦》:三重石缘,从补天神话到石上成书 中皇山(河北邯郸涉县)是《红楼梦》开篇神话的地理原型与物质灵感源,核心关联集中在“补天母题、摩崖刻经、石上叙事”三大维度,既是女娲神话的实地载体,也是《石头记》题名的深层文化呼应。 一、神话本源:补天弃石的现实锚点 《红楼梦》第一回“女娲炼石补天,剩一石弃于青埂峰”的叙事,以中皇山为神话根基——此地是女娲“炼石补天、抟土造人”的核心传说地,山名因女娲为“三皇之中皇”而来,北齐崖刻“古中皇山”更是直接佐证其与娲皇文化的正统关联。书中“无材补天”的顽石,正是对中皇山女娲补天传说的文学演绎,将上古神话与红尘故事无缝衔接。 二、物质原型:摩崖刻经与“石上成书” 中皇山现存北齐摩崖刻经群(6处刻经、13.47万字),是《石头记》“石上叙事”的关键灵感来源。刻经以“金石难灭”的理念,将海量文本镌刻于崖壁巨石,与《红楼梦》“空空道人见石上字迹分明、编述历历”的开篇场景高度契合。这种“以石载文、对抗时间”的文化传统,不仅为“大荒山无稽崖”提供了太行山脉的地理锚点,更让《石头记》的“石”从抽象象征落地为具象的历史实体。 三、精神共鸣:补天与情劫的哲思呼应 中皇山作为女娲“补天”的圣地,承载着“拯救苍生、修复天地”的宏大母题;而《红楼梦》中“无材补天”的顽石,却因“不堪入选”遁入红尘,演绎出“情劫”与“空幻”的悲剧。二者形成强烈对照:中皇山的“补天”是神话层面的“圆满”,红楼顽石的“未补天”是人间层面的“缺憾”,共同诠释了“繁华易逝、万境归空”的东方哲思,也让中皇山的“石韵”与《红楼梦》的“石魂”跨越千年共鸣。
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