芝芝8月前
《红楼梦》经典有声剧 第一回 《红楼梦》第一回为 “甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀”,开篇以神话传说为引,女娲炼石补天,独留一块顽石弃于青埂峰下。此石灵性已通,因未被选补天而自怨自艾。一日,遇茫茫大士与渺渺真人,听闻红尘繁华,动了凡心,央求二位仙师带它下凡。仙师施展幻术,将其化为美玉,即后来贾宝玉出生时口中所衔的 “通灵宝玉”,由此开启了《石头记》的故事,也为贾宝玉的身世增添了神秘色彩。 同时,第一回里还讲述了西方灵河岸上三生石畔,神瑛侍者以甘露灌溉绛珠仙草,使其得以久延岁月,修成人形。后来神瑛侍者凡心偶炽,下凡造历幻缘,绛珠仙草为报灌溉之恩,决定随之下凡,以一生眼泪相还,这便是贾宝玉与林黛玉前世的 “木石前盟”,为二人爱情悲剧埋下伏笔。 在现实世界中,苏州乡宦甄士隐家境殷实,育有一女英莲,视若珍宝。一日,甄士隐于午睡时梦到僧道,听他们提及神瑛侍者与绛珠仙草之事,并见到通灵宝玉,醒来后却忘了大半。元宵节,家人霍启抱英莲看花灯,不慎将其丢失。不久,葫芦庙失火,殃及甄家,使其家道中落。甄士隐投奔岳父,又遭岳父嫌弃。此时,他遇到一位跛足道人,听其念了《好了歌》后,心中顿悟,随道人而去。 而贾雨村,本是寄居于葫芦庙内的穷儒,甄士隐常与他往来,并在中秋之夜资助他进京赶考。贾雨村得中进士,踏上仕途。期间,他曾见到甄家丫鬟娇杏,以为娇杏对自己有意,心中暗自欢喜。娇杏后来也因偶然机遇,成为贾雨村的妾室,后又扶正,印证了 “侥幸” 之意。
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《红楼梦》第十九回(1)热闹到不堪 正月十五元春省亲后,宁荣二府继续闹年。十九回一开篇,宁府便请宝玉过去看戏、放花灯,府里是“繁华热闹到如此不堪的田地”。作者随笔写了宝玉小厮们的状况,“偷空也有去会赌的,“也有往亲友家去吃年茶的”,“更有或嫖或饮的”,“小些的,都钻进戏房里瞧热闹去了”。初读可能一眼就会过去,但当沉浸在《红楼梦》的世界中后才忽然警觉,这绝不是闲笔,而是作者怀着反思的痛苦记录了彼时的社会现状。 明代中晚期,奢糜享乐风气遍及社会各阶层,有关记载在明人笔记中比比皆是。张岱在《自为墓志铭》中说自己“少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。”他在《陶庵梦忆》中他记录了曾经的奢华生活,通篇是忏悔与反思。 贾府中小厮们的赌博、会饮、嫖娼、看戏,正是明末的真实社会图景。 明末士大夫阶层以养戏班为社交和娱乐方式,家班演出不仅用于自娱,也用于招待宾客、交际应酬或炫耀家资。商人阶层也通过与戏班的合作,扩大社会影响力。人们不再以纵欲享乐、放浪形骸、纵情声色为耻,购买优童、宴集吃喝、修建园林、观戏如痴蔚然成风。 明末的妓女已基本上是私妓,有了相对的人身自由。她们可以与三教九流广泛交往,名妓如柳如是、王微、杨宛、董白等人或扁舟载书,或布袍竹杖,四处游历,与名士交游。尽管明代法律明令禁止士大夫及其子弟嫖娼,但这种法律并未严格执行,士大夫们没有任何伦理方面的顾虑,甚至以狎妓为荣。如钱谦益为娶柳如是卖掉藏书盖绛云楼。士人从传统士大夫的志向转向世俗化,以放纵取乐为快意,这不仅改变了社会风气,也影响了个人价值体系。 赌博在明末几乎更几乎席卷半个中国的汉族社会。《崇明县志》记载:“村市无赖,倚庇土豪、保甲,公然聚赌。商贾农夫,辍业以嬉,遂至抗租倾产也。”就连经济状况大不如彼的河南省也有“闔閭市井每以赌钱为事,赛神相聚之日尤众”的情况。尽管明朝统治者屡颁禁令,但赌博风气依然猖獗,最终成为明朝灭亡的伏笔之一。 了解了明末社会风气再看十九回开篇,方能体会到作者内心的痛楚,也明白了探春的悲愤,国破家亡全是自杀自灭。 《陶庵梦忆》开篇《钟山》记录的是当年朱元璋孝陵祭祀的场景,最后一句说“今岁清明,乃遂不得一盂麦饭,思之猿咽。”《红楼梦》与之相类。#文化 #读书 #红楼梦 #朗诵
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