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《成语哥说上古|第004说:羲和驭日》 该词源于上古神话,指太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车,每日在天上行走。后用来借指日月旋转、周而复始,引申为时光易逝,岁月难留。成语出自战国时期屈原的《离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”意思是:我命令太阳神羲和放慢脚步,望着日落之地不要匆匆迫近。表现了对理想追求的执着,也反映了对时间流逝的无奈。《淮南子·天文训》记载,“日乘车驾以六龙,羲和御之”。就是说,羲和作为日神驾车者,每日驾驭六龙牵引的太阳车巡行天际。 接下来,我们就来探寻一下那“羲和驭日”的神话起源背后的故事。 羲和是中国古代神话中的太阳女神,在《山海经》中被记载为帝俊之妻。我们常常说生养之恩,昊天罔极。羲和作为一个称职的母亲,她不但生育了十日,还负责了十日的沐浴运转。母系社会时期,羲和以日母形象承载生殖崇拜。至父系社会,羲和则被转型为天文职官,形成“羲仲、羲叔、和仲、和叔”分守四方的历法体系。羲和的神话形象演变,反映了从自然崇拜到天文历法的发展过程,其文化意义已超越原始神话,成为中华文明的重要符号。 从天文数理角度来解读,羲和驭日其实就是表明,是羲和发明了太阳历法。因此,羲和也成为了天文历法的象征。十日,指的是用十个天干符号作为计数单位,从甲日到癸日共计十日。一旬,一开始指十日,后来转指十年。再后来,被引申为时间上的一个完整循环。所谓的十日历法,就是将天干的“十日”与地支的“十二日”结合,形成60年一循环的干支纪年系统。也是一种阴阳合历。具体来说,就是将一年分为10个月,每月36天,剩余5-6天作为过年日,以便对一年的时长进行调节‌。 现在我们已经知道,由恒星组成的周天二十八星宿,相对位置长时间内都几乎保持不变,对地的影响也就相对稳定。整个太阳系,相对于北极星来说,位置也几乎不变。如此一来,称呼北极星为紫微星或者帝星,恰如其分。而且,经过先辈们持续观察和有效记录,发现天星之间位置的改变,会对世间的万事万物产生影响。就这样,先辈们不仅定义了北,还发现了日月星辰的运行规律。夜观天象预测吉凶,不仅是一种经验的积累,还是一种科学和智慧。 在这里,我只想说一句:天地和谐,日月积累;太阳光辉,自由谁给?#成语 #上古 #成语哥
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《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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