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#大只 #武士 #猎奇 #般若 有个浪客问老人:“什么是勇?什么是智?什么是侠?” 老人并没有回答他,而是转身掏出一副画卷,放在桌上摊开,直见画卷中赫然是一名凶神,张牙舞爪,面如厉鬼,那是古老传说中的怪物——大只;老人说道:“对视大只而不惧,可称为勇;对视大只而奔逃,知难而退也可称为智,至于侠...我也不知道” 浪客感悟良多,拜谢老人,老人也请他留宿,当天夜里浪客反复思考什么是侠,翻来覆去睡不着觉,索性独自启程离开,再次踏上旅途,刚行至村外,就看到面前有一匹八尺魔神,嘴里还嚼着骸骨,传说中的大只竟真的出现了,浪客虽然饱经风霜,但也被吓了一跳,自知不敌,转身正欲逃走,却看到身后的村庄,浪客想到村里的无辜平民,竟停下脚步,转头拔剑向大只砍去,而大只安然无恙,抬手一掌,浪客眼前一黑,再次睁开眼睛,竟然是在老人房中醒来,之前的一切原来都是梦,回想梦中的经历,抢先对老人开口:“我看到大只就畏惧了,是不勇;我明知不敌还上前送死,是不智;看来,我也称不上侠了” 老人淡然一笑:“知道自己在恐惧,便已经是勇敢了;知道敌我的差距,便已经是智慧了;而在这种情况仍能为他人挺身而出,便可称之为侠了” ——《大只记•侠篇》
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有个浪客问老人:“什么是勇?什么是智?什么是侠?” 老人并没有回答他,而是转身掏出一副画卷,放在桌上摊开,直见画卷中赫然是一名凶神,张牙舞爪,面如厉鬼,那是古老传说中的怪物——大只;老人说道:“对视大只而不惧,可称为勇;对视大只而奔逃,知难而退也可称为智,至于侠...我也不知道” 浪客感悟良多,拜谢老人,老人也请他留宿,当天夜里浪客反复思考什么是侠,翻来覆去睡不着觉,索性独自启程离开,再次踏上旅途,刚行至村外,就看到面前有一匹八尺魔神,嘴里还嚼着骸骨,传说中的大只竟真的出现了,浪客虽然饱经风霜,但也被吓了一跳,自知不敌,转身正欲逃走,却看到身后的村庄,浪客想到村里的无辜平民,竟停下脚步,转头拔剑向大只砍去,而大只安然无恙,抬手一掌,浪客眼前一黑,再次睁开眼睛,竟然是在老人房中醒来,之前的一切原来都是梦,回想梦中的经历,抢先对老人开口:“我看到大只就畏惧了,是不勇;我明知不敌还上前送死,是不智;看来,我也称不上侠了” 老人淡然一笑:“知道自己在恐惧,便已经是勇敢了;知道敌我的差距,便已经是智慧了;而在这种情况仍能为他人挺身而出,便可称之为侠了” ——《大只记•侠篇》#尼卡的觉醒庆典 #热血航线五档路飞#大只斩
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当名士者鄙科名为粪土,或好作诗古,或好讲考据,或好谈理学,嚣嚣然自以为压倒一切矣。自识者观之,彼其所造曾无几何,亦足发一冷笑而已。故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。 这句话的意思是: 那些自诩为“名士”的人,往往将科举功名视为粪土般不屑一顾。他们有的爱吟诗作古文,有的热衷钻研考据学问,有的喜欢空谈理学义理,个个张扬自得、不可一世,自认为才学压倒了所有人。可在真正有见识的人眼里,他们实际的学问造诣根本没多少,不过只配让人冷笑一声罢了。此,我们求学修身,必须全力消除傲气,坚决戒除自满,避免沦为他人冷笑的对象,如此方能取得真正的进步。 阅读理解: 曾国藩对当时文人“恃名傲物、空谈不学”风气的针砭,也是对自身及子弟的核心劝诫:反对以“虚名”标榜自己,更反对因偏修某类学问就轻视他人、自满自傲。真正的学问从不在表面的标榜与空谈,而在扎实的功底;做人做事的根本,在于摒除傲气、保持谦卑,唯有虚心,才能有真进步,这也是他一贯“躬身实学、戒傲戒惰”修身思想的体现。 “傲气”是进步的最大障碍:在曾国藩看来,无论是鄙视功名的“名士”,还是科场失意便怨天尤人者,其核心问题都是“傲气”与“自满”。一旦认为自己比别人高明,就会封闭自我,拒绝反省,从而停止成长。他结合自身经历指出,唯有戒除傲气,才能顺应环境,持续进步。 真正的谦逊是强大的动力:他所倡导的“虚心”,并非软弱退让,而是一种积极主动的自我审视和开放的学习心态。这种心态能让人清醒认识不足,从而目标明确地提升自己。 曾国藩批判眼高手低的假名士——嘴上鄙视功名、标榜学问,实则没真本事,只剩一身傲气;再次告诫治学要踏实除傲戒满,不做让人冷笑的空谈者,才能求得真进步。 #曾国藩 #传统文化 #古文翻译 #名言警句 #儒家
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曾国藩说: 凡遇牢骚欲发之时,须反躬自思。吾果有何不足,而蓄此不平之气,猛然内省,决然去之。不惟平心谦抑,可以早得科名,亦且养些和气,可以消灭病患。 这句话的意思是: 每当心里有牢骚、怨气、不满,快要发作、想抱怨的时候,必须要回过头来,先反省自己。 我到底有哪里不够、哪里做得不好、哪里有欠缺?才在心里憋了这股不满、怨愤、不甘心的气。立刻向内自省,坚决把这股怨气去掉。不但能让自己心平气和、谦逊收敛,还可以早日考取功名、成就所愿,还能养出一份平和温厚的心气,气血自然通畅,身体的各种病患自然就失去了滋生的土壤,从而消除疾病与身体的隐患。 阅读理解: 曾国藩的修身之道延伸至养生与健康层面,能做到“不怨天、不尤人”,确实有助于消除疾病与身体的隐患。 中医经典《黄帝内经》中提到:“百病生于气也”。怒伤肝、思伤脾、忧伤肺。 怨气伤身,“怨”和“尤”本质上是一种负面情绪的积压。当一个人无故抱怨时,体内的气机是郁结的、逆乱的。长期处于这种状态下,身体的气血运行不畅,免疫力就会下降,各种病痛(病患)随之而来。 曾国藩强调通过反省自己来化解怨气。心气平和,气血自然通畅,身体的各种病患自然就失去了滋生的土壤。 现代医学心理学研究证明,长期的抱怨、愤怒和压力会促使身体分泌皮质醇等压力荷尔蒙。 这种激素长期偏高,会抑制免疫系统功能,让人更容易感染病毒、引发炎症,甚至导致慢性病。 反之,一个不抱怨、心态积极的人,神经系统更放松,唤醒身体的自愈力,能更好地进行自我修复。 从这个角度看,最好的医生往往是自己平和的心态。 曾国藩所说的“感应之理”,也可以理解为身心互动的规律。 很多时候,人的身体病痛其实是心理状态的投射。如果一个人总是觉得命运不公(怨天)、他人对不起自己(尤人),他的内心是充满冲突和痛苦的。 这种内心的煎熬本身就是一种严重的“病患”。 当一个人能做到“反求诸己”,内心坦荡无愧,这种由内而外散发的定力和正气,是消灭病患最强大的力量。 修身即养生,养心即养身。 若能做到不怨天、不尤人,不仅人际关系会和谐(人必服),身体的内环境也会和谐(病患消)。这或许就是古人所说的“仁者寿”的秘诀。 #曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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曾国藩说: 饷银已空,无从设法,艰难之状,不知所终!人心之坏,又处处使人寒心。 这句话的意思是: 军饷已经用光,一点办法都没有了;钱用光了、路走绝了,无计可施,这种走投无路、难到极点的处境,不知道什么时候才是个头!(就是人到了最苦、最累、最无助的时候,那种熬不下去的绝望的难)人心的险恶、凉薄、自私,不讲道义、只顾算计,每一件事上都让我感到失望、透心凉。(难到走投无路也就算了,连人心、人情都跟着凉薄伤人,这种苦,最熬人) 阅读理解: 这封信出处是,咸丰四年四月十四日(1854年5月10日),曾国藩致诸弟家书(《曾国藩全集・家书・第151封》)。当时,曾国藩率领湘军与太平军作战,在江西靖港遭遇惨败,他深感羞愧甚至投水自尽,幸而被部下救起。军事惨败、政治孤立、经济困窘、人心凉薄的四重绝境 ,都让他处于极度艰难和压力之中,是他人生中最灰暗、最绝望时期的真情流露。 四重绝境压身: 一、军事惨败:湖口之殇,水师尽毁。 咸丰四年(1854)冬,太平军名将石达开坐镇湖口,设下精妙陷阱,将湘军水师分割为外江、内湖两部分,焚毁湘军战船七八十艘。 曾国藩座船被太平军俘获,他本人两次投江自尽,被部下救起,狼狈逃回南昌。 此后太平军乘胜追击,攻占江西十三府中的八府五十余县,南昌成为一座孤城,与外界联系几乎完全中断。 二、经济崩溃:饷银断绝,士卒饥困。 湘军无固定饷源,全靠曾国藩自筹,而江西官场处处掣肘,拒绝提供支持。 军队欠饷长达数月,士兵只能靠稀粥度日,甚至有将领为求军饷冒险而死。 曾国藩在信中直言"饷银已空,无从设法",连基本的生存都难以维持。 三、政治孤立:无权无势,处处掣肘。 曾国藩虽为二品兵部侍郎,却无地方实权,江西巡抚陈启迈等人视他为“外人",处处刁难。 江西通省官员在陈启迈带领下,与曾国藩针锋相对,他设立厘金局筹饷被视为"侵越权力",处处阻挠。 咸丰皇帝故意不授予他督抚之权,担心他权力过大,让他"干活却不给工具",这种憋屈在江西彻底爆发。 四、人心凉薄:世态炎凉,落井下石。 曾国藩拼尽全力报国,却处处遇到算计、欺瞒、落井下石的人。 地方官员不仅不配合,反而暗中使绊子,甚至散布谣言中伤他。 一些朋友和部下也在他最困难时离心离德,让他深感"人心之坏,又处处使人寒心”。 #曾国藩 #儒家 #古文翻译 #名言警句 #传统文化
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