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火雷子1年前
张至顺玉蟾宫传道15-4(河南话翻译普通话) 《太乙金华宗旨》15-4回光守中第三 呂帝曰,回光之名何昉乎,昉之自文始真人(即關尹子)也。光回,則天地陰陽之氣無不凝。所云精思者此也,純氣者此也,純想者此也。初行此訣,是有中似無,久之功成,身外有身,乃無中似有,百日專功光纔真,方爲神火。百日後,光自然一點真陽忽生黍珠,如夫婦交合有胎,便當靜以待之。光之回,即火候也。 夫元化之中,有陽光爲主宰,有形者爲日,在人爲目,走漏神識,莫此甚順也。故金華之道,全用逆法,回光者,非回一身之精華,直回造化之真氣。非止一時之妄想,真空千劫之輪迴。故一息當一年,人間時刻也。一息當百年,九途長夜也。凡人自 地一聲之後,逐境順生,至老未嘗逆視,陽氣衰滅,便是九幽之界。 故楞嚴經云,純想即飛,純情即墮,學人想少情多,沈淪下道,惟諦觀息靜,便成正覺,用逆法也。陰符經云,機在目。黃帝素問云,人身精華,皆上註於空竅是也。得此一節,長生者在兹,超生者亦在兹矣。此貫徹三教功夫也。 光不在身中,亦不在身外,山河日月大地,無非此光。故不獨在身中,聰明智慧,一切運轉,亦無非此光。所以亦不在身外,天地之光華,布滿大千,一身之光華,亦自漫天蓋地,所以一回光,大地山河一切皆回矣。人之精華,上注於目,此人身之大關鍵也。子輩思之,一日不靜坐,此光流轉,何所底止。若一刻能靜坐,萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜,真不可思議,此妙諦也。然工夫下手,由淺入深,由粗入細,總以不間斷爲妙。工夫始終則一,但其間冷暖自知。要歸於天空地濶,萬法如如,方爲得手。聖聖相傳,不離反照。孔云致知,釋號觀心,老云內觀,皆已括進要旨,其餘入靜出靜,前後以小止觀書印證可也。 皆此法也,但返照二字,人人能言,不能得手,未識二字之義耳。返者,自知覺之心,返乎形神未兆之初,即吾六尺之中,反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐,反顧己私,便云反照,安得到頭。#张至顺#太乙金华宗旨#回光守中#丹道#国学
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火雷子9月前
张至顺玉蟾宫传道15-9(1) 《太乙金华宗旨》15-9(1)逍遥诀第八 呂帝曰: 玉清留下逍遙訣,四字凝神入氣穴。 六月俄看白雪飛,三更又見日輪赫。 水中吹起籍巽風,天上游歸食坤德。 更有一句玄中玄,無何有鄉是真宅。 律詩一首,玄奧已盡。大道之要,不外無爲而爲四字。惟無爲,故不滯方所形象,惟無爲 而爲,故不墮頑空死虛,作用不外一中,而樞機全在二目。二目者,斗柄也。斡旋造化,轉運陰 陽,其大藥則始終一水中金,即水鄉鉛而已。前言回光,乃指點初機,從外以制內,即輔以得 主,此爲中下之士,修下二關,以透上一關者也。 今頭路漸明,機括漸熟,天不愛道,直泄無上宗旨,諸子祕之祕之,勉之勉之。夫回光其 總名耳,功夫進一層,則光華盛一番,回法更妙一番。前者由外制內,今則居中御外。前者即輔 相主,今則奉主宣猷,面目一大顛倒矣。 法子欲入靜,先調攝身心,自在安和,放下萬緣,一絲不挂,天心正位乎中,然後兩目垂 簾,如奉聖旨,以召大臣,孰敢不遵。次以二目【米晶子抄本】內照坎宮,光華所到,真陽即出 以應之。離外陽而內陰,乾體也。一陰入內而爲主,隨物生心,順出流轉。今回光內照,不隨物 生,陰氣即住。而光華注照,則純陽也。同類必親,故坎陽上騰,非坎陽也,仍是乾陽應乾陽 耳。二物一遇,便紐結不散,絪緼活動,倏來倏往,倏浮倏沉,自己元宮中,恍若太虛無量,徧 身輕妙欲騰,所謂雲滿千山也。次則來往無踪,浮沉無辨,脈住氣停,此則真交媾矣,所謂月涵 萬水也。俟其冥冥中,忽然天心一動,此則一陽來復,活子時也。#太乙金华宗旨 #玉蟾宫 #丹道 #道家养生 #金刚功
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火雷子1年前
张至顺玉蟾宫传道15-5(1) 《太乙金华宗旨》15-5(1)回光调息第四 呂帝曰,宗旨只要純心行去,不求驗而驗自至。大約初機,病痛昏沈散亂,二種盡之。却此有機竅,無過寄心於息。息者,自心也。自心爲息,心一動而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎傾一妄念,即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬息,即有幾萬妄念,神明漏盡,如木槁灰死矣。然則欲無念乎,不能無念也。欲無息乎,不能無息也。莫若即其病,而爲藥。則心息相依是已故。回光必兼之調息,此法全用耳光,一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也。耳光者,內日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明,總一靈光而已,坐時用目垂簾後,定個準則便放下。然竟放又恐不能,即存心於聽,息息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲。一有聲即粗浮,而不入細。即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之忽然微者,遽斷此則真息現前,而心體可識矣。蓋心細則息細,心一則動氣也。息細則心細,氣一則動心也。定心必先之養氣者,亦以心無處入手。故緣氣爲之端倪,所謂纯氣之守也。 子輩不明動字,動者,以線索牽動。言即制字之別名也。即可以奔趨使之動,獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人,視心氣之交,而善立方便,以惠後人也。丹書云,雞能抱卵,心常聽,此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,以暖氣也。暖氣止能溫其殼,不能入其中,則以心引氣入其聽也。一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。 故母雞,雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注,未嘗少間也。神之所注未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活者,由其心之先死也,人能死心,元神即活。死心非枯稿之謂,乃專一不分之謂也。佛云,置心一處,無事不辦。心易走,即以氣純之。氣易粗,即以心細之。如此而心焉有不定者乎。 大約昏沉散亂二病,只要靜功日日無間,自有大休息處。若不靜坐,時雖有散亂,亦不自知,既知散亂,即是却亂之機也。昏沉而不知,與昏沉而知,相去奚啻千裏,不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。散亂者,神馳也。昏沉者,神未清也。散亂易治,昏沉難醫,譬之病焉。有痛有癢者,藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之,亂者,可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所至,昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰爲主矣。#太乙金华宗旨 #回光调息 #打坐 #张至顺道长养生 #张至顺丹道
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张至顺玉蟾宫传道15-1(河南话翻译普通话) 《太乙金华宗旨》15-1序 孚佑帝君|太乙金華宗旨|自序 易大傳曰:神無方也,無體也。言神無方體,則名言之而難盡矣。往來不窮,利用出入, 日用之而不知。與天地合其德,與日月合其明,與鬼神同其變化,至矣哉!盛德大業,言之不可終窮。擬議之而無可形似,靈文祕笈,俱歸塵腐。予之定是宗旨,不落名言,無從擬議,無所謂 驅雷掣電,亦無所謂換鬥移星,其所以斡旋天地、轉運陰陽者,在握其寸機而已。寸機轉,則千鈞皆轉,非至神至妙,其孰能與於此? 自戊申歲於白龍精舍傳示七人,命之曰“太乙金華宗旨”,蓋秘之也。非秘也,亦喻言以取象也。日月光華,人知其發越,金水之光華,能翕而受,人固不知也。無方體窮盡,而究歸於能翕而受,則自坤元而返乎乾元也。是故得其機則妙用在我,而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何?得一而已,一不可名,一何可守?歸之太虛,而浩浩落落,一片神行,其間變化無端,妙用不測。吾何以名之?曰:太乙。噫!至矣!盡矣。 宇庵屠子輩,編輯宗旨成書,各授弟子,爲之闡發大意,而著之簡端,是爲序。 譚長真真人|原序 譚長真真人云,聖真無日不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自度耳。若世人與聖真性量,有增減分毫,便是度不去。聖祖初發願度眾生,已要度盡百千萬億劫無量眾生,度此七人,非七人也,即七如来毘盧遮那無量法身也。 諸子不離凡夫地,何以即與古佛同尊。子輩原無信不及,所以聖祖當下即度得去,若有一毫信不及,千生難免輪迴也。自古聖賢,千言萬語,無非要人識得此性光,通天徹地,古今聖凡一齊透過,無少等待,無不完成。所謂盡性者,盡此。至命者至此。 採藥者,採此。修證者,修證此而已。此宗旨,所以爲萬法歸宗,至尊法旨,任爾爲仙佛,爲人天,爲山河,爲六道,爲鬼怪,爲昆蟲草木,無不承受法旨,皈命大宗。茍有萬分信得及者,不離當下即與度去。 有一毫信不及,饒他千生萬劫,永墮迷途,向立嚴誓七人外不得妄傳,豈聖祖普度之公心,只慮世人障蔽甚深,罪業煩重,不能開發信心,而反生疑謗,是益其罪也。究竟聖祖度世之宏願,與學人謹凜之畏心,原無二無別知此,不猶仰體祖訓,先聖後聖,殊途而一至矣。#太乙金华宗旨 #张至顺道长珍贵影像 #张至顺道长 #丹道 #道爷
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#道爷慈悲 张至顺道长(1912—2015) 道号米晶子,九曲回阳道人。中国道教全真龙门派第二十一代传人,世称“陆地神仙”。原海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉住持、海南省玉蟾宫住持。 一、身份与生平概述 1. 道脉传承张至顺为全真龙门派正宗第二十一代传人,师承刘明苍道长。少年家贫,7岁乞讨,17岁于陕西华山碧云庵出家,终生清修苦行,曾任海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈等职。 2. 修行特点坚持“事必躬亲”的修行原则,常年隐居于终南山八卦顶,住木屋、食粗粮,以砍柴、种地等劳作磨炼心性。其生活极简,曾因清廉被诬告贪污,调查人员见其家徒四壁(炕铺纸箱、无热水瓶)而作罢。 二、医学成就与行医中断 1. 学医初衷与医术幼年因母亲病重求医受辱,立誓“免费为穷人治病”。后西安万寿八仙宫习得中医、针灸及草药学,独创“五虎圈羊针法”,救治无数疑难重症,人称“八卦神仙”。 2. 被迫弃医文革期间(1966年),他夜行山路救治一濒死青年,三日后患者康复。反遭该患者联合六名曾受其救治者批斗,指责其“免费行医必有阴谋”。心寒之下,当众焚毁医书、倾药入渭河,誓言永不行医。 三、养生功法与著作 1. 公开秘传功法晚年打破门规,公开龙门派单传的 《金刚长寿功》(祛病强身八部功法),于中山大学、上海、泰国等地传授,引发轰动。泰国军务大臣赠通行名片邀其定居,被婉拒:“我是一个中国人!”。 2. 重要著作 -《炁体源流》:汇集丹道修炼精要,被奉为当代道学经典。 - 《济世良方》:记录毕生医学心得。 - 《金刚长寿功》:功法教学与理论阐释。 四、晚年和“羽化” 1. 预言终期张至顺曾预言自己“104岁羽化”,最终应验。2015年7月28日(农历乙未年六月十三),他于湖南张家界黄中宫沐浴更衣,嘱弟子“虔诚修行”,盘坐入定而逝,享年104岁。 五、历史评价与启示 1.文化守护者:复建楼观台、五雷山道观,确立道教祖庭产权,捍卫传统文化根基。 2.济世精神:以医道度人,虽遭背叛仍坚守“道义”,晚年传功著书普惠众生。 3.生死观典范:预知时至、从容离世,体现道家“形神俱妙”的修行境界,其著作与功法持续影响全球养生实践课题。
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张至顺玉蟾宫传道15-5(2) 《太乙金华宗旨》15-5(2)回光调息第四 子輩不明動字,動者,以線索牽動。言即制字之別名也。即可以奔趨使之動,獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人,視心氣之交,而善立方便,以惠後人也。丹書云,雞能抱卵,心常聽,此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者,以暖氣也。暖氣止能溫其殼,不能入其中,則以心引氣入其聽也。一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。 故母雞,雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注,未嘗少間也。神之所注未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活者,由其心之先死也,人能死心,元神即活。死心非枯稿之謂,乃專一不分之謂也。佛云,置心一處,無事不辦。心易走,即以氣純之。氣易粗,即以心細之。如此而心焉有不定者乎。 大約昏沉散亂二病,只要靜功日日無間,自有大休息處。若不靜坐,時雖有散亂,亦不自知,既知散亂,即是却亂之機也。昏沉而不知,與昏沉而知,相去奚啻千裏,不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。散亂者,神馳也。昏沉者,神未清也。散亂易治,昏沉難醫,譬之病焉。有痛有癢者,藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之,亂者,可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所至,昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰爲主矣。 靜坐時欲睡去,便是昏沉。却昏沉只在調息,息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣。心何以靜,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳聞,不聞則細,細則清,聞則氣粗,粗則濁,濁則昏沉而欲睡,自然之理也。雖然心用在息上,又要善會用,亦是不用之用,只要微微照聽可耳(此句有微義)。 何謂照,即眼光自照【米晶子注:以眼觀眼】,目惟內視,而不外視,不外視,而惺然者,即內視也,非實有內視。何爲聽,即耳光自聽,耳惟內聽【米晶子注:以耳聽耳】,而不外聽,不外聽而惺然者,即內聽也,非實有內聽。聽者,聽其無聲,視者視其無形,目不外視,耳不外聽,則閉而欲內馳。惟內視內聽,则又不内馳(则不外走,既不外走),而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。 昏沉欲睡即起散步,神清再坐,清晨有暇坐一柱香爲妙,过午人事多擾,易落昏沉,然亦不必限定一柱香,只要諸緣放下,靜坐片時久久便有入頭,不落昏睡矣。#太乙金华宗旨 #回光调息 #张至顺道长养生 #张至顺丹道#打坐
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