曾国藩说: 兄尝观《易》之道,察盈虚消长之理,而知人不可无缺陷也。 日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者。 这句话的意思是: 我曾经探究《易经》的道理,观察万物盈满与虚空、消减与生长的规律,从而明白人生在世不可能完美无缺,必然存在不足之处。太阳升到正午最高点后就会开始西斜,月亮圆满到极致后就会逐渐缺损;就连天地本身也并非十全十美,天空会有孤虚之象,大地在东南方也存在塌陷。世间从来没有永远圆满而毫无缺陷的事物。 阅读理解: 通过对《周易》盈虚消长规律的体悟,曾国藩形成了独特的“求阙”思想,即主动接受缺陷、追求不完美的人生境界。这种思想不仅影响了曾国藩本人的处世哲学与人生实践,更为当代社会提供了应对复杂环境的智慧启示。“求阙”作为一种主动的生存策略,超越了被动接受缺陷的消极态度,体现了对自然规律的深刻理解与灵活运用。 曾国藩的“求阙”思想源自《周易》的阴阳消长哲学。《周易》揭示了宇宙运行的内在规律,即“一阴一阳之谓道” 。周易“盈虚消长”的哲学体系,揭示了万物不可能永远处于完美状态,而是在动态平衡中不断转化。 曾国藩对《周易》的理解尤为精到。他认识到,阴阳的消长不是简单的此消彼长,而是一种动态平衡的自然法则。阳气至盛时,必然 要退而生阴;阴气至盛时,又会进而生阳。这种“损益之道”使他领悟到,人不可能完美无缺,正如太阳运行到正午必然西斜,月亮圆满后必然亏缺。他将这一哲理升华为“求阙”的人生智慧,认为接受缺陷是顺应天道的必然选择。 曾国藩将《周易》中的自然规律应用于人事,形成了“求阙”的人生智慧,认为这是智者的选择,而愚人则追求完美。 “求阙”思想包含三个核心内涵:不追求完美、注意自律、防范贪欲。曾国藩认为,完美是虚幻的目标,追求完美反而会带来灾祸。 他主张在人生中保持适度的缺陷,既是对自然规律的顺应,也是对人性弱点的警惕。 曾国藩的“求阙”思想,源于对《周易》盈虚消长规律的深刻理解,是智者对自然规律的顺应与运用。他认识到,“未有常全而不缺者”,万物皆在动态平衡中不断转化。这种思想超越了简单的处世哲学,而是一种主动的生存策略,通过接受缺陷来增强系统的韧性。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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云飞翔1周前
什么是真正的善良,不是放生,不是捐款,也不是做公益,而是在任何时刻都能做到尊重他人,泰山崩于前而不形于色,不伤人也不自伤,不制造麻烦也不麻烦别人,情绪稳定,和颜悦色,在某种程度上来说,这是一种持戒,更是最顶级的善良。得之坦然,失之淡然,争其必然,顺其自然, 尽心做人,尽力做事,得失看淡, 心安即福,所有最好,不去刚好,一念起,天涯咫尺,乘风来,一念灭,咫尺天涯,随风去。任何关系,走到最后,不过是相识一场,角度不同,没有对错,勿在别人心中修行自己,勿在自己心中强求他人。学会控制情绪,一半为了尊重别人,另一半为了保护自己。但行好事莫问前程,多做利他的事,算盘打得太精容易算掉自己的福气,人道谋利天道衡义,人道求财天道问心。人有小九九天有大算盘,机关算尽,终究算不过天道承负,心灯不灭因果不空,福田心耕厚德载物。我的善良是教养,但翻脸是规矩。任何关系,我先对你好,这叫教养;我对你好,你也对我好,这叫双向奔赴;你不识好歹,那我就收起礼貌,这叫规矩。 当你看清了一个人而不揭穿,你就懂得了格局的意义,当你讨厌一个人而不翻脸,你就明白了释然的重要性;活着,总有你看不惯的事,也有你看不惯的人。茶不过两种姿态,沉、浮;饮茶人不过两种动作,拿起,放下, 人生如茶,沉时坦然,浮时淡然,拿得起 也要放的下。
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那灯柱仍然屹立在寒江边,那一跳让其变成一根不肯瞑目的脊柱。 他扶着它,像扶着一座即将坍塌的塔。僧袍灌满了孟春乍暖还寒的风,鼓荡成一片无处靠岸的帆。脚下,江水用黑色舌头舔舐堤岸,絮语着一种比禅更深的空。他曾以为,空门之内,空即是全部的答案;直到他成了这“空”本身,即使再去深挖那些是是非非对他来说已无意义,许多事最后所谓的公道往往都只是给在世者一个可以接受的答案罢了! 贴在墙上的布告如此完整,字字合规,印章如莲花般庄严。它说:此身不洁,此心不净。它用刚硬的齿轮,优雅地碾过一具年过半百、患有隐疾的躯体。于是,戒牒与某某证明……这些纸做的莲花,竟成了渡不过的苦海。他曾以禅心,渡人间的苦;而今,人间以章程,渡他出慈悲的门。伽蓝殿的檐角下,直播的流量金光闪闪,取代了香火;年轻僧侣的嗓音,通过麦克风普渡着赛博格的众生。而他,一个只会诵经、写福字、为孤寡老人换些许米粮的老僧,成了一枚生锈的、无用的铆钉,从这艘日益华丽的宝船上,被轻轻剔落。 所以,他来了。来到这江水的边缘,这规则与人情的断层。灯,这现代文明的路标,此刻是他唯一的、冰冷的依傍。它照亮了他嶙峋的手,却照不亮一条回“家”的路。这多像一场讽刺的隐喻:F前灯,本是照亮菩提的;人间灯,却只照见一个孤影的绝路。纵身一跃,并非为了抵达彼岸。那浑浊的寒浪,并非净土。他奔赴的,或许只是一个提问:当袈裟无法包裹一个衰老的、病痛的凡人,那层层叠叠的经卷,究竟在为谁C度? 他落下了。像一滴终于坠地的墨,在社会的绢帛上,洇开一团模糊的、不容忽视的真相。无论他是否还活着,肉身的伤会结痂,可那个巨大的诘问,已悬停在江面之上:我们精心构筑的秩序、无可指摘的程序,其终极的慈悲,是否应让位于对一个具体生命的恻隐?当“合规”成为一把冰冷的尺,量尽了所有的可能与宽容,那被我们供奉在庙堂最高处的,究竟是“仁”,还是它的僵死躯壳? 孤灯漠然。江流不言。 他颤巍巍扶住过的,或许从来不是那根铁铸的灯杆,而是我们所有人心里,那盏忽明忽暗的、名为“共情”的灯。但愿它,不要在他沉没之后,才被滔天的舆论短暂点燃,又迅速归于供人唏嘘的、冰冷的灰烬。 他是对是错,是坚韧还是脆弱,是以逝证清白还是焚身而正当下之风都早已不再重要了。或许他是早早被某双大手安排在凡尘的镜子,以此示人:空门的是非并不比红尘少,又何必执念于遁入空门呢?#热门#扶灯大师 #感悟#杂谈
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气象与中医 气象和天气预报一样,能够“预测”疾病的发生。一名优秀的医生应该是及早、及时、准确的为大众发现疾病、诊断疾病,而不是得了病再治病。 《黄帝内经》中说“上工不治已病治未病,不治已乱治未乱”。意思是说:最好的大夫,是能够及早的发现疾病,预知疾病的发展,未雨绸缪,防患于未然,节约人力、物力和财力,更能够挽救人最宝贵的生命。 中医还有一句名言叫“治病必求于本”,就是说治疗疾病的时候要从得病的根源入手。诊病要求于末,人的头脑躯体就像一棵大树,四肢末梢是大树的支节。人在生病的早期,首先表现在四肢末节或头发指甲上,所以中医特别重视观察人的手脚耳朵上的血脉和皮肤腠理纹路,能够很早很准确地预测一些重大疾病的发生。 比如说我们的指甲跟肝胆的功能密切相关,判断肝气是不是充足压一下指甲就知道了,你压一下自己的指甲然后很快的放开,如果血色能够很快恢复说明肝气比较充足,如果放开很久指甲颜色还是煞白,说明你的肝气很弱肝血不足,到一定程度指甲还会变软变脆容易撕裂。这时候病在指甲根源在肝胆,就要考虑肝胆的疾病是怎么来的。第一饮食,偏食暴饮暴食喝酒,饮食过于精细。第二情绪,焦虑,抑郁,纠结,害怕,第三药物,西药都是肝肾代谢,对肝脏的损伤特别大,有些中药对肝脏也是有损伤的,是药三分毒说的是中药,西药百分百有毒,第四熬夜,熬夜上班,熬夜刷手机,熬夜玩游戏,第五运动,现代人晚上不睡,早上不起,上下班开车,运动太少,提升不了阳气,造成肝血不足。这些都是损伤肝脏的原因。 找对原因,从根源入手预防疾病的发生发展,见微知著,防微杜渐,做一个先知先觉的明白人。
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#不忘初心砥砺前行 #国防 #少年强则国强 #强国 #致敬英雄 和平岁月里春风沉醉,云霞铺展如锦缎般的温柔,但若在温柔里松弛紧绷的弓弦,便是对黄金时代最大的背叛。那弓弦所寄托的,是祖先踏过战火后留给我们的深邃凝视——任何民族若在安宁中解甲弃戈,必然倾覆于温柔的幻梦。 历史总是以冷峻的刻度丈量着麻痹的后人。北宋汴梁城内歌舞升平,金玉满堂,士子们在繁花似锦中吟咏诗词,商贾在珠玑罗绮间笑语喧哗。然而当金兵铁蹄踏破城门,满城的人方惊觉他们从未锤炼过一副御敌的筋骨,空有华美的丝绸却无一副坚硬的铁甲。昔日繁华尽数化为瓦砾间的呜咽,沉醉太平者的血脉与城池一道被历史碾作尘埃——这血泪所书的教训凿刻在时光深处:和平如一袭华美锦袍,若无人以警觉为针、以坚韧为线密密缝合,那锦绣终将被风暴撕成褴褛。 真正的守护非一时之举,乃织入岁月经纬的细密功夫。壮美的敦煌莫高窟深藏于远离喧嚣的戈壁深处,其选址本身即暗含了古代先民的深谋远虑——文化瑰宝的存续需倚仗地理屏障的守护之力。而透过岁月望去,这份古老智慧在今日熠熠生辉:面对太空时代的信息洪流,“星链”系统等军民两用技术如无形金汤,默默构筑数字边疆的屏障;南海深处,科学考察船在探索自然奥秘的同时,亦在不息地标记着海洋国土的地理经纬。因此,国防之弦的韧度从未松懈,它无声潜入科技的每一次脉动与疆域的每一寸呼吸,默默支撑盛世的无忧苍穹。 和平不是历史的终点,而是深沉力量的蓄势待发。老子云:“祸兮福之所倚”,它道破了繁荣表象下那根致命的丝线;《司马法》亦警示:“国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危”,这古训如寒星悬于长夜,提醒我们:警醒乃是对安宁最虔诚的守护。 立于2026年的春光里,和平的暖风拂面如醉,但新时代的征程已在足下铺展。让国防的弓弦在每一寸安宁的土地上绷紧,在每一缕春风中倾听远方的风雷——如此,所追求的黄金时代才不至于沦为易碎的琉璃幻梦。紧握那根弦,我们才能在春风之上跃上一匹跨时代的骏马,蹄声激越,奔向不可阻挡的辉煌黎明。
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