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李峰1周前
#成语 #汉字 #文化 #心理 #咨询 今天是我讲成语的时间了,讲成语的使用和成语对文化、日常生活心理和每个人命运的影响。 在你们中国的传统文化里,教育很重要,这是我来这里的原因之一,你们真的有很多东西可以学习,不仅是我,全人类都可以向你们学习。 但是,现在我想讲你们不应该学习什么,而且你们应该忘记什么。 现在的中国是未来科学所有前途方向的公认领导者,但不是所有人都同样明白,正是你们的文化成为这种发展的基础,所以很多人错误地重视过去的迷信遗留,那些东西除了害处什么都没有。 现代中国伟大成就的基础是创新、智慧和中国领导人的远见,他们研究了过去的错误,明显在他们的决定中依靠全世界社会发展经验,这个经验远远超过中国文学遗产的范围。 全世界落后国家教育的最大和最可怕的问题,这个问题是你们也继承的,是教育系统和科学讨论的"文学化":非常重视成语、汉字,这些把所有文化中都有的简单和初级的技能比如读和写,在心理落后的人中继续被崇拜,成为有知识的标准。在任何西方文化中,任何人都可以在一天内学会读和写,但是在中国这个过程需要一辈子,基本的空间方向能力需要20年,阻碍学习新东西,让很多不会外语的人不可能走出原始的非理性自动主义,把人变成质量差的便宜U盘,或者最多变成十年前的手机。 死记硬背和在说话中使用长的非常难的语言结构,这些结构有非常简单的感情意思,这是简单的心理模型,由感情和标签组成,但是太贵了,需要一直重复和思想的限制。 我确定,我们所有人都应该向你们的政治领导人学习,应该停止把自己和自己的孩子变成老式的单按钮磁带录音机,在教育中重视发展分析能力:分析、外推和综合,同时从对自己文化和民族心理的批判分析开始,慢慢转向科学学科物理、数学、逻辑,最后是心理学。 应该知道什么,我每天在实践中使用什么:一个人用的成语越多,他表达得越复杂,他的思想就越被束缚,这样的人就越容易被操纵,在工作场所和解决实际问题时,尤其是科学问题时就越没用。而且,我认为应该最大限度地限制这样的人对社会生活中任何实际重要领域的影响。 我一听到引用古代文学中连说话者自己都不明白的句子,我的行为就更多地被怜悯而不是尊重这个人所指导... 跟我争论吧,试着证明我错了,证明汉字和几十年花在掌握原始识字能力上的时间,以及自动重复原始标签,让任何人变得或多或少有效。
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李峰1周前
#成语 #汉字 #文化 #心理 #咨询 今天是我讲成语的时间了,讲成语的使用和成语对文化、日常生活心理和每个人命运的影响。 在你们中国的传统文化里,教育很重要,这是我来这里的原因之一,你们真的有很多东西可以学习,不仅是我,全人类都可以向你们学习。 但是,现在我想讲你们不应该学习什么,而且你们应该忘记什么。 现在的中国是未来科学所有前途方向的公认领导者,但不是所有人都同样明白,正是你们的文化成为这种发展的基础,所以很多人错误地重视过去的迷信遗留,那些东西除了害处什么都没有。 现代中国伟大成就的基础是创新、智慧和中国领导人的远见,他们研究了过去的错误,明显在他们的决定中依靠全世界社会发展经验,这个经验远远超过中国文学遗产的范围。 全世界落后国家教育的最大和最可怕的问题,这个问题是你们也继承的,是教育系统和科学讨论的"文学化":非常重视成语、汉字,这些把所有文化中都有的简单和初级的技能比如读和写,在心理落后的人中继续被崇拜,成为有知识的标准。在任何西方文化中,任何人都可以在一天内学会读和写,但是在中国这个过程需要一辈子,基本的空间方向能力需要20年,阻碍学习新东西,让很多不会外语的人不可能走出原始的非理性自动主义,把人变成质量差的便宜U盘,或者最多变成十年前的手机。 死记硬背和在说话中使用长的非常难的语言结构,这些结构有非常简单的感情意思,这是简单的心理模型,由感情和标签组成,但是太贵了,需要一直重复和思想的限制。 我确定,我们所有人都应该向你们的政治领导人学习,应该停止把自己和自己的孩子变成老式的单按钮磁带录音机,在教育中重视发展分析能力:分析、外推和综合,同时从对自己文化和民族心理的批判分析开始,慢慢转向科学学科物理、数学、逻辑,最后是心理学。 应该知道什么,我每天在实践中使用什么:一个人用的成语越多,他表达得越复杂,他的思想就越被束缚,这样的人就越容易被操纵,在工作场所和解决实际问题时,尤其是科学问题时就越没用。而且,我认为应该最大限度地限制这样的人对社会生活中任何实际重要领域的影响。 我一听到引用古代文学中连说话者自己都不明白的句子,我的行为就更多地被怜悯而不是尊重这个人所指导... 跟我争论吧,试着证明我错了,证明汉字和几十年花在掌握原始识字能力上的时间,以及自动重复原始标签,让任何人变得或多或少有效。
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snow4周前
“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。” 这是 1076 年,苏轼写给弟弟苏辙的。 苏轼与苏辙年少时,受魏晋名士归隐之风的影响,相约待他日仕途有成,寻一处清幽之地,闲暇时对坐床榻,静听窗外夜雨萧瑟。这个“夜雨对床” 的约定,成了他们往后几十年聚少离多里,彼此心头最硬的支撑和漂泊路上唯一的航向与归宿。 1061 年,苏轼赴凤翔。苏辙一路送至郑州西门外,望着兄长远去的车马,满心怅惘。归途中写下了 “相携话别郑原上,共道长途怕雪泥”,诉说离愁。苏轼的回信写下“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥” 的千古名句,道尽命运无常,也为兄弟二人的一生定下 了“雪泥鸿爪” 的底色 。诗末,苏轼叮嘱 “寒灯相对记畴昔,夜雨何时听萧瑟” 。“夜雨对床”的约定从次刻进了兄弟二人的生命骨血。 他俩的一生,父亲苏洵起名时就藏了伏笔:“轼” 是马车的横木扶手,显眼关键,恰如苏轼的光芒四射;“辙” 是车轮碾过的痕迹,随车而生,正如苏辙的沉稳内敛,一生都在为兄长兜底。 1079 年,乌台诗案身陷囹圄,苏轼误以为将死。给苏辙写下绝笔:“与君世世为兄弟,更结来生未了因。”“是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神。”更是对约定无法实现的锥心遗憾。 苏辙收到书信后,冒死上书宋神宗,愿舍弃毕生仕途,只为换取兄长一命。 1080 年,苏辙也被贬。但还是护送哥哥家二十多口人前往黄州。到黄州那日,长江江面烟雨蒙蒙,苏轼望见舟中苏辙含笑而立、目光清润。写下了 “欲买柯氏林,兹谋待君必” ,期盼与弟弟共居黄州、归隐山林,实现 “夜雨对床” 的约定。 往后岁月,苏辙即便自身屡遭贬谪。仍不忘寄钱物接济兄长。苏轼为百姓建桥,资金不足,他向苏辙求助,苏辙便捐出数千两黄金。 1100 年,朝廷大赦,苏轼苏辙终于得以北归,没等兄弟重逢,苏轼病逝常州。临终前,他给苏辙留下嘱托:“即死,葬我嵩山下,子为我铭”。苏辙遵兄遗嘱,历经一年辗转,将哥哥葬于离他居所不远之处。在悼文中写下 “手足之爱,平生一人”。哭诉此生唯有兄长一人有血脉与灵魂交融的深情;在墓志铭中写到“扶我则兄,诲我则师”,道尽二人亦兄亦师的一生羁绊。 11 年后,苏辙离世,葬于苏轼墓旁。兄弟俩终兑现了 “夜雨对床” 的约定,成就了中国历史上最动人的兄弟传奇。 #旅行推荐官 #黄州 #苏轼苏辙
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《成语哥说上古|第004说:穴居野处》 “穴居”指依托天然洞穴作为居所,“野处”意为在未经开发的荒野环境中生活。完整释义为:居住于洞穴,生活在荒野。一般用来形容人类未出现房屋前,原始的生存方式。成语出自《周易·系辞·下》第十章:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。”这段文献,通过对比上古与后世的居住方式演变,揭示了人类建筑文明的发展历程。孔子第三十二代孙、唐初十八学士之一、易学家孔颖达强调,“穴居野处”是“未有宫室之前”的必然选择。 接下来,我们就来理一理“巢居穴处”的人类居住发展史。 早期人类,以‌游牧和采集‌为主。为了满足自己的食物需求,并无固定的栖身之所。这时人们的居住意识很朴素,能够遮风挡雨足矣。甚至和鼠类或者蚁类动物一样,利用洞穴、岩石缝隙或地面凹陷处,稍做加工,作为生存场所‌。他们也可能和鸟类或者其他树栖生活的灵长类动物一样,为了躲避洪水或者其他动物的伤害,下意识的在树上构建自己的巢穴。因为没有明确的居住样本来参考,所以对于居住并没有特别的要求,自然也没有预期的心理落差。 人类真正开始转向定居生活,是因为农业的出现。洪水的肆虐,尽管带来了灾害。但是洪水的冲积,也形成了肥沃土地和稳定水源。为了种植作物、驯养动物,才逐渐形成了聚落。随着农耕文明程度的日益进步,人们拥有了可靠且可预期的食物供给,生活也就有了稳定的保障。这个时候,人们也才开始有精力对自己的居住形式和居住环境有了新的想法。有了想法自然就会行动,人类的居住形式就开始发生了巨大变化。 为了开垦和照顾耕地,人们选择了定居。并且因地制宜,有了不同的居住形式和场所。而人类居住形式的演变,与很多人的思维好像有点定势。觉得有了洞穴就不野处,有了巢居就不钻洞,有了房屋就不上树,有了高楼就不进屋。仔细想想,实际情况并非如此。居住形式的稀缺,让我们没得选;居住形式的多样化,只会让我们有更多的选择。面对各种纷繁复杂的环境,因地制宜才是真。各种居住形式并存,才是符合现实的情况。不仅如此,善良的人们还为其他动物的住所,起了名字。这才有了下面的说法:蜂鸟有巢、引蛇出洞、蛇鼠一窝、春蚕有匾[biǎn]、狡兔三窟、亡羊补牢、龙潭虎穴、猪羊出栏、舍饲圈养、狗占马厩、鸡兔同笼。如此一来,生活才变得更加的有滋有味。#成语 #文明 #成语哥
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