高炳宏1周前
夸父追日,神话还是史实? 大约在公元前3000年左右,那是一个人类刚刚从蒙昧中觉醒的时代。当时的华夏大地,部落林立,人们以狩猎、采集为生,对大自然充满了敬畏与好奇。在这片广袤的土地上,自然环境恶劣,时而洪水泛滥,时而烈日炎炎,人们的生活充满了不确定性。 夸父是夸父族的首领,形体巨大,力大无穷,右手操青蛇,左手操黄蛇,夸父存在兽、人、神三种形态。他不怕困难、英勇无畏,有着为民着想、为民造福的精神。 他为人豪爽仗义,一直致力于带领族人过上安稳的生活。那时候,部落面临着诸多困境,旱灾时常让庄稼颗粒无收,夸父看在眼里,急在心上。他一心想要改变族人被大自然摆布的命运,决心去探寻解决问题的方法。 有一年,天气异常炎热,太阳仿佛要把大地烤焦。夸父看到族人在酷热中煎熬,心中燃起一股怒火。他听说太阳是这酷热的源头,便毅然决定去追赶太阳,让它听从自己的安排,不再肆意炙烤大地。 夸父踏上了追日的征程。他迈着大步,风驰电掣般地朝着太阳的方向奔去。一路上,他跨越了无数的高山峻岭,趟过了无数的河流湖泊。他的脚步震撼着大地,他的身影在天地间显得无比伟岸。 然而,太阳离他仿佛总是那么遥远。他越追越渴,越追越累,但他没有丝毫退缩。为了解渴,他喝干了黄河和渭水的水,但这仍然无法缓解他的口渴。他继续朝着北方的大泽奔去,希望能在那里找到更多的水。 可惜,在半路上,夸父终于因为体力不支而倒下了。他巨大的身躯轰然倒地,化作了一座山脉。他手中的拐杖,也变成了一片桃林,为后来的路人提供了一片阴凉和解渴的果实。 对于夸父追日这一事件,一直存在着两种观点。有人认为这只是一个充满奇幻色彩的神话故事,是远古人类对自然现象无法理解而编造出来的。毕竟,从现实角度来看,人不可能追上太阳,这违背了基本的科学常识。 但也有一部分人觉得在远古时期,人们的认知有限,对很多自然现象无法用科学来解释,所以会用神话的方式来记录。也许夸父追日背后隐藏着一次部落的迁徙,或者是一场与自然灾害的抗争。夸父可能是为了寻找水源或者适宜居住的地方,而一路朝着太阳升起的方向前行。 无论夸父追日是神话还是史实,它都对后世产生了深远的影响。它体现了远古人类敢于挑战自然、不屈不挠的精神,这种精神激励着一代又一代的中国人在面对困难时勇往直前。同时,夸父追日的故事成为中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠,被广泛传颂和演绎,成为了我们民族文化的重要符号之一。#历史 #热门 #热门音乐🔥 #热点
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人类如何从蒙昧时代进化的文明时代 汉译世界学术名著《古代社会》(美国)路易斯·亨利·摩尔根 “人类一切部落,在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会,正如我们知道在文明社会以前有过野蛮社会一样。人类历史的起源相同,经验相同,进步相同。”《古代社会》因其以上对人类文明发展的进化论视角而闻名。摩尔根认为,人类的各种主要制度都起源于蒙昧社会,发展于野蛮社会,而成熟于文明社会。在蒙昧阶段,人类使用简单工具和依赖狩猎采集,到野蛮阶段发展农业和动物驯化,最终到文明阶段出现文字、城市化和国家形成的进程。他对这一主题的兴趣源于他与纽约印第安人的易洛魁联盟的互动。通过对他们亲属制度的详细研究,参照查尔斯·达尔文的进化论,他发展出更广泛的社会进化理论。1877年出版的这部著作将科学推理应用于人类文化的研究,很有独创性。它的一个关键贡献是其对亲属制度的分析,它区别出两种主要的亲属形式:分类亲属和描述亲属。分类亲属根据辈分、性别等感知关系将人们分为广泛的类别,而描述亲属使用辈分、性别等特定术语表示确切关系。这一区分有助于理解不同文化中家庭结构和社会组织的多样性。但摩尔根的单线模型过于简化了人类社会的复杂性,同时强化了一直颇为学界诟病的西方中心论。#名著解读
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【万字拆解】启蒙理性是如何吸收神话的支配结构被奉为新的信仰? 一个时代有一个时代的“巫术”,当你以“理性”自诩进步和现代的时候,本质上跟古代人推崇神话和宗教的矇昧没有任何区别。 霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中,撕开了 “启蒙即进步” 的神话,并给出了颠覆性论断:“神话本身已经是启蒙,启蒙则回归神话”。 所以,巫术和启蒙,看似是“原始神话”与“现代理性”的对立。实际上,都是在“人类中心主义”的根基上达成共识:以知识掌握存在,实现对自然的支配。 然而,如果神话中还包含着人类对自然和存在的敬畏的话,那么,启蒙理性则完全是用一种傲慢的姿态在概念中定义和支配自然。 这种支配的底层逻辑在于:理性主体以一种简单粗暴的“同一性”思维方式,将所有复杂的事物和个体都框入到自己预设的概念和标准中,最终吞噬具体的存在。 也就是说,当人们对一个复杂的个体,进行简单的概念化和标签化定义的时候,这个概念和标签就早已经脱离了这个人的实际存在。 更多的,只是自己心理的投射而已。 同时,“同一性”思维方式的暴力之处在于:对一切不符合自己思维方式的事物的“排除”。就产生了实证主义的“唯科学论”“唯数据论”,把数据当作“事实”,甚至可以取代价值判断。 从而,失去了对真理的独立思考和判断能力,在探索的迷雾中逐渐迷失。 #哲学 #启蒙 #理性 #苏丹 #战争 #社会
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说书人4月前
仓颉,原姓侯冈,号史皇氏,被尊奉为“文字始祖”,是黄帝时期的史官。他最大的贡献在于创制文字,从而结束了上古“结绳记事”的蒙昧时代,开启了华夏文明有文字记载的新纪元。 传说中,仓颉生有“双瞳四目”,天赋异禀。他受鸟兽足迹、山川脉络、星辰分布等自然现象的启发,“观奎星圜曲之式,察鸟兽蹄爪之迹”,集中了民众的智慧,通过归纳、整理和创新,创造了最早的象形文字。这一创举惊天地、泣鬼神,据说当文字诞生之时,“天雨粟,鬼夜哭”,意味着上天为人间降下谷雨以示庆贺,鬼神因人类掌握了记录智慧、揭示天机的工具而惊恐夜哭。 仓颉造字的意义极为深远: 1. 突破时空限制:文字使知识和历史得以超越口头传播的限制,能够跨越时空传承。 2. 推动文明进程:为国家的治理、文化的积累、思想的发展奠定了基石,是中华文明得以连续不断、繁荣发展的核心动力。 3. 凝聚民族精神:统一的文字系统对中华民族的形成和凝聚力起到了不可估量的作用。 虽然现代历史学家认为文字的成熟是一个漫长、由无数先民共同参与的演化过程,但仓颉很可能是一位在文字搜集、整理和统一工作中做出了卓越贡献的关键人物。他作为文化英雄的象征,永远被铭记。#图说历史 #上古神话 #每天跟我涨知识 #知识分享
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#翦商刷新了我对历史的认知 #翦商 #纣王 #封神第一部 #人族 殷商的王朝革新与华夏民族的新生,这两个王朝的变革之间到底改变了华夏民族发展的什么脉络,使得华夏民族走出了蒙昧时代,走向了“人道主义”的道路。这是本书要探讨的核心点。 从商朝和周朝的君王的称谓的改变,以管窥豹,看看变化有多大。 在商朝的时候,君主的称号是“帝”,在商朝末期,“帝”已经和商王身份重叠,商王具有“帝”的神性,如帝乙、帝辛等称谓。 但周灭商后,王已经不能⾝兼“帝”之名号,对周人来说,帝在高高的天庭之上,不会化身为世间凡人,淡化商人对“帝”的崇拜,把君主的称谓改成“天子”。华夏族首领原来与天神平起平坐的地位,改成了天的代言人——天子。 所以网络上天天讲的周武王出卖了人族,让人族沦为神族的奴隶,还真不知空缺来风,有一丢丢的历史依据。 一、商朝的 “人祭” 商朝时期人祭是一种重要的宗教和政治仪式,它体现了当时人们对神灵极大的敬畏和对祖先深深的崇拜。 《翦商》一书中暗示了商朝人祭在后世文献中被不同程度地遮蔽或改造,以符合周朝以及后世儒家对礼制和人道主义的追求。 二、周公为什么废除商朝的“人祭”制度 《封神榜》中有这样一个故事,纣王把自己的叔叔比干的七窍玲珑心被挖出来让妲己吃了治心口疼。 实际上,可能是纣王在祭祀的时候有把贵族当祭品的情况的一种历史事实的反映。 还有一件事情,周文王在监狱中吃掉了自己的长子伯邑考做成的肉酱。 这两件事情的类似之处在于对于吃掉贵族的肉。 实际上呢,纣王把人肉酱赐给大臣,是商人传统的⼀种结盟仪式,这次把伯邑考的肉酱赐给了周文王,应当是册封姬昌为“周方伯”典礼的程序之⼀。在向诸神敬献后,参与献祭的人分食祭品也是分享诸神带来的福佑。 因此,姬昌,甚⾄包括其儿子姬发、周公旦在内,根本无力对抗纣王的这个决定。为了周邦的生存,他们只能接受商人的宗教礼仪,而且很可能还要尽量表现的心悦诚服和感恩戴德。 但是被迫吃掉⻓兄的⾁酱,周公留下了严重的心理阴影。不只是周公旦,武王姬发此后也⼀直受到噩梦的困扰,“自夜不寐”,每天晚上做噩梦,需要弟弟周公帮他解梦安抚他的情绪。周文王,则把这段痛苦的心路历程写在了《易经》里。 这些惨痛的噩梦般的经历,促使了周公在执政后废除了商朝的“人祭”制度。而且,周部落在历史上也有为商朝抓捕奉献“人祭”
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《成语哥说创世|第003说:鸿蒙初辟》 “鸿蒙”指天地开辟前的浑沌元气状态,“初辟”即初始开辟。意思是宇宙从混沌不分的蒙昧状态,开始进入天地初开的鸿蒙时代。也就是说,混沌是一种状态表达,鸿蒙是一个时间描述。北宋藏书家、道教学者张君房的《云笈七签·太上君开天经》中,有这么一句话:“太初始分别天地清浊,剖判[pōu pàn]涬溟[xìng míng]鸿蒙。”太初,是先天五太的第二阶段;剖判,指开辟或辨别。涬溟,和鸿蒙一样,也指混沌元气。这句话意思就是:太初开启的标志就是混沌元气从无形无质的原始状态,开始了逐步分离。这句话因此也成为“鸿蒙初辟”的核心出处。神魔小说《西游记》开篇偈语,这样写道:“鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空”。这句话不仅是对孙悟空诞生的诗意概括,更暗含了整部作品的哲学内核与角色成长逻辑。吴承恩以混沌初开为起点,以破除虚妄为终点,表达了生命觉醒、修行证道的思想。据先秦时期的《山海经·西山经》记载:帝江形状像个黄布口袋,红得像一团红火,六只脚四只翅膀,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞。也就是说,帝江是《山海经》中记录的一个神鸟。有人就据此解读:它无面无形的圆囊形态,象征天地未开,混沌不分万物未开的原始状态。六足四翼,代表着力量与平衡。歌舞行为,则象征着生命力的苏醒与宇宙的动态平衡。因此,帝江不仅是一个神话形象,更是一种宇宙观念的具象化表达,形象的演示了秩序生成的哲学关系。 作为道家学派代表人物,庄子的智慧不仅在于哲学思想的深邃,还常常以虚构的短小故事,传递和隐喻深刻的道理。为了形象的描述他对混沌的理解,庄子就灵机一动,将《山海经》中的天山神鸟,进行了具象化和人格化的描述,升华为混沌的象征。帝江,也就被形象的称为混沌氏。而能歌善舞的帝江,因其良好的协调能力,就被庄子赋予维系天地和谐的重任,成为了中央之帝。同时呢,他还设置了统治世界的南北二帝,南海之帝为倏[shū],北海之帝为忽。在这里,我只想说一句:混沌本未分,巨卵奉为神。#成语 #神话 #成语哥
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人类对宇宙的探索始于仰望星空的好奇。在蒙昧的远古时代,夜空中闪烁的繁星、日月交替的规律无不引发着先民们对头顶这片浩瀚天地的无尽遐想。他们用最朴素的观察描绘着最早的宇宙图景。在古巴比伦的泥板上,在古希腊的哲学著作中,甚至在中国古代的甲骨文里都能找到关于天体运行的初步记载。 那时人们普遍相信地球是宇宙的中心,而日月星辰都围绕着地球转动,这便是流传千年的地心说。它简洁明了,符合人类的直观感受,也在很长一段时间内成为了主流的宇宙观。 地心说的根基深植于人类的感官体验。我们站在地球上感受不到它的运动,反而觉得日月星辰在围绕我们旋转。这种朴素的观察结合早期文明的哲学和宗教观念形成了最早的宇宙模型。 古希腊的亚里士多德就曾提出宇宙由多个同心球层组成,地球位于最内层,而日月星辰则镶嵌在不同的透明晶体球上,随着晶体球的转动而运行。后来的天文学家如公元两世纪的托勒密为了更好地解释行星在天空中时而前进、时而逆行的复杂运动,在地心说的框架内提出了本轮和均轮的概念。 他认为行星不仅围绕着地球在一个大圆上运动,同时还在这个大圆上沿一个较小的圆周运动。这种精巧的几何构造虽然能够相对准确地预测行星的位置,却也使得整个宇宙模型变得异常复杂和笨重。尽管如此,地心说仍然统治了西方思想界长达一千多年,它的影响力之深远可见一斑。 然而随着时间的推移以及观测精度的提高,地心说在解释某些天文现象时的困难日益凸显,它的内在矛盾和日益增长的复杂性最终预示着一场宇宙观革命的到来。 到了十六世纪,一场思想的革命悄然酝酿。波兰天文学家哥白尼大胆地提出了一个颠覆性的设想:太阳才是宇宙的中心,地球和其他行星都围绕着太阳公转,这就是著名的日心说。 哥白尼的理论不仅极大地简化了行星运动的解释,将托勒密模型中繁琐的本轮和均轮化繁为简,也为人类理解宇宙打开了一扇全新的大门。他用一本《天体运行论》挑战了当时根深蒂固的宇宙观。尽管这本书在他去世后才得以出版并因此避免了教会的直接迫害,但它却像一颗火种点燃了后来科学探索的熊熊烈火。
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