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二,有子曰:"礼之用,和为贵。先王2之道,斯3为美。小大由之。有所不行,知和而和4,不以礼节之,亦不可行也。" 今译 有子说:"礼的运用,以从容不迫为可贵。先王所有道理中,最美好的就在于礼。不论大事小事,都应该依照这种要求去做。但也有行不通的,那就是知道礼要从容不迫。而全心全意想从容不迫,不知道以礼来节制,也就行不通了。"引述 礼的后面,经常加上一个"节"字,成为"礼节"。意思是礼多往往令人怀疑,还不如有所节制,来得合理。 行礼 一个社会的传统习俗,以及所认可的善恶标准,所形成的共同习惯,便是礼。对社会中各个分子的行为,具有很大的约束力,构成大家共同遵守的社会秩序。我国先贤以从容不迫的可贵精神,力求减少礼俗对个人的过分束缚。只要我们在从容不迫和以礼节制之间,找到合理的平衡点,就不会觉得礼教吃人,也不致过分随便而令人吃惊,破坏了人与人之间的正常关系。 生活智慧 (一)"礼"和"理"同音,似乎在提醒我们,礼也应该合理。过与不及的礼,都不能达成"和为贵"的要求。人与人相处,固然和为贵,但是和要和得合礼,也就是合理,才不致和稀泥,令人厌恶。 (二)中华文化的精华,在"和""合"二字。和而能合,那就必须人人知所节制。凡事以合理为原则,才能够在和谐中寻求密切的合作。 (三)若是只知道和气,只求和谐,而不能用礼来节制,时间一久,便丧失了是非。这种和稀泥式的和,还不如不和。可见人人知礼,守礼,是和谐社会的必要基础。
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如说有命终、有往生,则实未开悟见性也 客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:“我自知去处”,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?命终往生何所,确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚,对修行进程即大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲。一般说来,芸芸众生在六道中头出头没,轮回不息,生来死去,不知所以。今既开悟,识自本心,见自本性,当明生从何来,死归何所。如亦颟顸不知,岂非狂妄自负,未悟为悟?但所谓生死去来者,乃对迷人着相时说。在悟人份上,既豁开正眼,彻见真心,则三界六道,皆非实有;十方净土,宛如水月。本既不生,如何有灭?本自不灭,缘何有生?生灭既无,何有去来?更何有方所?六祖大师悟道后云:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭,不来不去,缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢?所以如说有命终、有往生,则实未开悟见性也。六祖说“我自知去处”者,拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者,实无去处也。以此性如虚空,虚空何有归处?若见有去处,则落实,则着相。落实着相,则生死不了。无去处,则处处可去,处处可去而未尝去。所谓归即无归,无归即归;处处皆归,到处即归也。     复次,妙有真空者,以妙有故,否则即是顽空;真空妙有者,以真空故,否则便成妄有。故彻悟心性者,融会色空,冥合体用,既不偏空,亦不执有,于无生灭处,不妨示现生灭,虽生而无生,无生而无不生。故天上地下,四生六道,乃至十方净土无不可生。于无来去处,不妨头出头没,虽处处现身而实无来去,无来去而正 常来常去,非枯死不动,坐在黑山背后,而谓无生灭来去也。 ——选自三祖元音阿阇黎《略论明心见性》 #认知
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吾作之文,非以训人,亦非越位干预世事。 彼非吾亲族子弟亦为兄弟朋友,何必劳心费 神,自担因果?各人因果,各人自担。若亲族 有悖理妄为者,吾自会严以教诫。 文只为自警:远小人,避烦事,远污浊之行。 吾常怀敬畏之心,不愿行差踏错,此乃真心实 意。 人若无敬畏,则易骄狂自大,自以能造物主之 事。略知皮毛,便自诩创新;须知世间万物, 皆为借用,非我所有。此身亦是暂寄,当善用 之,内观本心,反求诸己。 身后之事悠悠,今生但求心安,不扰人、不添 乱足矣。 知人而不责人,修己以自安。 彼辈于我,无心可扰,无身可伤,我本不困于 尘俗琐事,何损之有? 若真有犯我,则视事之轻重:轻者一笑置之, 如风过无痕;重者守正自持,事理自明。 吾心似忧而无忧,似虑而无虑,唯视其是否越 界而已。 既已成人,何须他人常拘?各自有目有耳有心本自具足,当自珍、自强、 自律、自立。 凡事皆待他人、待外物,何其迷也。 慎勿曲解吾意。 纵吾有能,亦不妄管——人心难化,言教千遍 不悟,事历一遍方知。 唯愿诸事皆为小过,勿酿大祸便安。 他人世事,与我何干?天地纷纭,与我何涉? 我非圣人,亦不求为圣。 不过人间一过客,闲谈抒怀,自求心安而已。 己事尚顾不暇,何暇论他人是非? 处世之道,当如流水: 小事淡然,过而无痕;大事守心,不失其正。 分寸之要,在于明心自知。 知己之所能,亦知人之所限。 不躁进,不逃避。 观太极之道,刚柔相济,可解纷争,可守正 道,不至两败俱伤。
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