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南(na)无(mo)天自在佛 南无: 梵语namas,巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩谟、纳莫等。意译:归命、敬礼、归礼、救我、度我等。 善导观经疏一曰:言南无者,即是归命,亦是回向发愿之意。 唯识钞云:梵语南无,此翻为名,即是归趣之义也。或云那摩,或曩谟,皆梵音讹也。 嘉祥法华经义疏四曰:南无者,归命也,救我也。 如来十号: 如来、应(又作应供)、正等觉(又作正遍知)、明行圆满(又作明行足)、善逝、世间解、无上丈夫调御士(又作无上士调御丈夫)、天人师、佛、薄伽梵(又作世尊)。 (一)言无虚妄,故名如来。 (二)已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,故名应(应供)。 (三)如其胜义觉诸法,故名正等觉(正遍知)。 (四)明,为三明;行,如经说止观二品。极善圆满,是故说名明行圆满(明行足)。 (五)上升最极,永不退还,故名善逝。 (六)善知世界及有情界一切品类染净相,故名世间解。 (七)一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士(无上士调御丈夫)。 (八)为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切义为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与甚深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦,是故说佛名天人师。 (九)于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种,现前等觉,故名为佛。 (十)能破诸魔大力军众,具多功德,名薄伽梵(世尊)。 🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷 #佛 #佛名 #过去千佛名 #阿弥陀佛
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南(na)无(mo)无迷意佛 南无: 梵语namas,巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩谟、纳莫等。意译:归命、敬礼、归礼、救我、度我等。 善导观经疏一曰:言南无者,即是归命,亦是回向发愿之意。 唯识钞云:梵语南无,此翻为名,即是归趣之义也。或云那摩,或曩谟,皆梵音讹也。 嘉祥法华经义疏四曰:南无者,归命也,救我也。 如来十号: 如来、应(又作应供)、正等觉(又作正遍知)、明行圆满(又作明行足)、善逝、世间解、无上丈夫调御士(又作无上士调御丈夫)、天人师、佛、薄伽梵(又作世尊)。 (一)言无虚妄,故名如来。 (二)已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,故名应(应供)。 (三)如其胜义觉诸法,故名正等觉(正遍知)。 (四)明,为三明;行,如经说止观二品。极善圆满,是故说名明行圆满(明行足)。 (五)上升最极,永不退还,故名善逝。 (六)善知世界及有情界一切品类染净相,故名世间解。 (七)一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士(无上士调御丈夫)。 (八)为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切义为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与甚深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦,是故说佛名天人师。 (九)于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种,现前等觉,故名为佛。 (十)能破诸魔大力军众,具多功德,名薄伽梵(世尊)。 🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷 #佛 #佛名 #过去千佛名 #阿弥陀佛
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南(na)无(mo)敏敬佛 南无: 梵语namas,巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩谟、纳莫等。意译:归命、敬礼、归礼、救我、度我等。 善导观经疏一曰:言南无者,即是归命,亦是回向发愿之意。 唯识钞云:梵语南无,此翻为名,即是归趣之义也。或云那摩,或曩谟,皆梵音讹也。 嘉祥法华经义疏四曰:南无者,归命也,救我也。 如来十号: 如来、应(又作应供)、正等觉(又作正遍知)、明行圆满(又作明行足)、善逝、世间解、无上丈夫调御士(又作无上士调御丈夫)、天人师、佛、薄伽梵(又作世尊)。 (一)言无虚妄,故名如来。 (二)已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,故名应(应供)。 (三)如其胜义觉诸法,故名正等觉(正遍知)。 (四)明,为三明;行,如经说止观二品。极善圆满,是故说名明行圆满(明行足)。 (五)上升最极,永不退还,故名善逝。 (六)善知世界及有情界一切品类染净相,故名世间解。 (七)一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士(无上士调御丈夫)。 (八)为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切义为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与甚深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦,是故说佛名天人师。 (九)于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种,现前等觉,故名为佛。 (十)能破诸魔大力军众,具多功德,名薄伽梵(世尊)。 🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷 #佛 #佛名 #过去千佛名 #阿弥陀佛
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南(na)无(mo)敬慧佛 南无: 梵语namas,巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩谟、纳莫等。意译:归命、敬礼、归礼、救我、度我等。 善导观经疏一曰:言南无者,即是归命,亦是回向发愿之意。 唯识钞云:梵语南无,此翻为名,即是归趣之义也。或云那摩,或曩谟,皆梵音讹也。 嘉祥法华经义疏四曰:南无者,归命也,救我也。 如来十号: 如来、应(又作应供)、正等觉(又作正遍知)、明行圆满(又作明行足)、善逝、世间解、无上丈夫调御士(又作无上士调御丈夫)、天人师、佛、薄伽梵(又作世尊)。 (一)言无虚妄,故名如来。 (二)已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,故名应(应供)。 (三)如其胜义觉诸法,故名正等觉(正遍知)。 (四)明,为三明;行,如经说止观二品。极善圆满,是故说名明行圆满(明行足)。 (五)上升最极,永不退还,故名善逝。 (六)善知世界及有情界一切品类染净相,故名世间解。 (七)一切世间唯一丈夫,善知最胜调心方便,是故说名无上丈夫调御士(无上士调御丈夫)。 (八)为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切义为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与甚深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦,是故说佛名天人师。 (九)于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种,现前等觉,故名为佛。 (十)能破诸魔大力军众,具多功德,名薄伽梵(世尊)。 🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷 #佛 #佛名 #过去千佛名 #阿弥陀佛
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🌿 穿越千年的灵性之音:印度竹笛Bansuri,唤醒灵魂的自然旋律 ✨ 一笛一竹,承袭神性 Bansuri(班苏里)是印度最古老的乐器之一,其名源自梵语"bans"(竹子)与"sur"(旋律),寓意"竹之天籁"。在印度神话中,它是牧神克里希纳(Krishna)的圣物,笛声能召唤万物、传递神性。吠陀经典称其为"音乐知识之源"(Swarajnana),两千年前的佛教壁画与史诗中已见其踪迹,承载着印度文明的灵性基因。 🎋 匠心工艺,自然馈赠 • 薄壁空灵:精选印度阿萨姆邦苇竹,单节竹筒制成,竹壁薄至 0.25厘米(如硬币厚度),造就通透音质。 • 无膜设计:不贴笛膜,低音浑厚似洞箫,中高音清越如林间晨风。 • 指法至上:仅 6-7个音孔,无按键辅助,变化音与微音程全靠演奏者指尖的魔法——滑音、颤音、装饰音,尽显印度拉格(Raga)的即兴精髓。 🎶 音色疗愈,冥想圣器 Bansuri的音域温柔深邃,被誉为"最接近人声的乐器"。其旋律如溪流蜿蜒: • 低音区:沉静如禅,似远古回响,适合冥想与内观,引导深度放松; • 中高音区:空灵飘逸,如喜马拉雅山巅的云雾,涤荡尘世焦躁。 无数瑜伽修行者与冥想者,借其声波连接内在宇宙,唤醒灵性觉知。 🌟 大师革新,古典新生 20世纪,传奇演奏家 潘那拉高师(Pt. Pannalal Ghosh) 赋予Bansuri新生: • 创制 超30英寸长笛,拓展低音域,音色更富忧郁诗意; • 增加 第七指孔,解锁复杂拉格演奏,跻身古典音乐殿堂。 今日,大师如 Pt. Hariprasad Chaurasia 的演奏如"空谷足音",令全球乐迷沉醉于即兴的永恒之境。 ------ 为何选择Bansuri? ✅ 文化深度:触摸印度五千年灵性传统,与克里希纳同频共振; ✅ 心灵疗愈:天然竹韵,助你卸下疲惫,回归内在宁静; ✅ 艺术挑战:无键设计激发创造力,指尖即兴即是一场修行。 🌺 "当笛声响起,时间静止,唯有灵魂随风起舞。" —— 印度古谚 ------ 🎵 即刻体验 聆听大师Pt. Nityanand Haldipur的《Raga Yaman》,或探索专辑《Bansuri》中的空灵诗篇,让竹笛引领你步入声音的秘境。 🌍 一笛在手,连接天地——Bansuri,不只是乐器,是东方智慧的回声。
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风清雪1月前
梵語brahma-caryā,巴利brahma-cariya。 意譯淨行。即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者,故稱梵行;反之,行淫欲之法,即稱非梵行。 婆羅門將一生分為四期,其中第一期即稱梵行期(梵brahma -cārin ),于此期間,其生活遵守不淫之戒,並學吠陀、祭儀等。 佛教以不淫,受持诸戒,称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行 。 又于長阿含卷九‘十上經’,以具足禪,于八解脫中,逆順遊行,稱為梵行具足。 瑜伽八十三卷三頁雲:言梵行者:謂八聖支道。及與遠離非正梵行習淫欲法。 二解瑜伽八十三卷三頁雲:梵行者:謂八聖支道。當知此道,由純一等,四種妙相,之所顯說。 大方等大集經卷七不菩薩品、大寶積經卷八十六大神變會等以八正道為梵行;北本大般涅經卷十五梵行品以慈悲喜舍等四無量心為梵行,住知法等七善法,即稱梵行具足。凡此,皆為廣義之梵行。﹝增一阿含經卷三十、瑜伽師地論卷二十九、法華玄義卷四上、法華義疏卷七﹞(參閱‘五行’1085) 五欲里面最严重的是淫欲心。由于淫欲心很重,一切过患也就随之起来。     初学梵行(持戒):自力持戒,戒定慧,戒生定,定发慧,慧见佛心,佛心代表自性本性,持佛戒律,楞严四种,清净明诲。     究竟梵行(圆寂):大般涅槃,圆满一切智德,寂灭一切烦恼惑习,清净寂灭,大慈大悲,究竟梵行。     捷径梵行(念佛):佛力加持,发菩提心,一心念佛,暗合道妙,巧悟无生,念佛是因,成佛是果,念佛即佛,始觉本觉,本都是佛。阿弥陀佛,四十八愿,带业往生,极乐世界,一生成佛。愿生极乐,第一弟子,最快成佛,捷径梵行。    从狭义讲,清净梵行就是断绝淫欲的心理和行为,称为“清净梵行”。这是佛教修戒、定、慧的重要内容。出家人每天都修清净梵行,在家弟子也可以修,比如受八关斋戒,就是在家弟子修清净梵行的好方法。《维摩经》讲”示有妻子常修梵行“,就是此意。     从广义上讲,清净梵行是指身口意清净,无有执着,断除贪嗔痴的心理和行为。佛经中讲”梵行已立,不受后有“,就是广义的清净梵行。 《佛说四十二章经》曰:“色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。人系于妻子舍宅,甚于牢狱,牢狱有散释之期,妻子无远离之念。” 能修梵行是非常崇高、深远、超越的行为。能慈悲喜舍一切众生。 #
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梵音《金刚经》1-13品 《金刚经》中核心梵语词汇包括: “金刚般若波罗蜜”--Vajra Prajñā Pāramitā; 如来--Tathāgata; 菩提--Bodhi 阿耨多罗三藐三菩提--Anuttara-samyak-sambodhi等,涉及智慧、觉悟、解脱等核心义理。 一、经题核心梵语 1. 金刚:Vajra(跋日罗),音译,喻无坚不摧、能断烦恼的般若智慧,不坏不灭。 2. 般若:Prajñā,音译,意译“智慧”,特指照见空性、契合实相的佛法智慧,非世俗聪明。 3. 波罗蜜:Pāramitā(波罗蜜多)之略,音译,意译“到彼岸/度”,指超越生死、达涅槃解脱的修行境界。 4. 经题全解:金刚般若波罗蜜=以金刚般的般若智,度越烦恼此岸,抵达涅槃彼岸。 二、核心术语(梵文+音译+释义) ●如来Tathāgata:如实显现真相的觉悟者,佛的名号之一,不可拆成“如”“来”。 ●菩提Bodhi:对空性、无我、无常的通透觉悟,非世俗聪明。 ●阿耨多罗三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi:无上正等正觉,佛的圆满觉悟,修行终极目标,不可拆字。 ●三藐三菩提Samyak-sambodhi:正等正觉,平等无偏的觉悟。 ●阿罗汉Arhat:音译“应供”,指断尽烦恼、值得供养的圣者。 ●菩萨Bodhisattva:发心上求菩提、下化众生的修行者。 ●须菩提Subhūti:佛弟子,“解空第一”,经中主要提问者。 ●涅槃Nirvāṇa:烦恼断尽、寂静安乐的解脱境界。 ●波罗蜜多Pāramitā:即“波罗蜜”,完整音译。 三、关键概念补充 ●空性Śūnyatā:非“无”,是无永恒自性、因缘和合的本质,破除我执、法执。 ●无住生心:核心修行要诀,心念不执着于外境,自然生起清净善念。
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第八十四篇 “波罗”二字,是梵语 “Pāra”的音译,意为 “彼岸”。它并非独立存在,而是与后一字 “蜜多”(mītā)共同构成 “波罗蜜多”(Pāramitā),意为 “到达彼岸”或 “圆满成就”。以下从三方面解析其深意: 一、字源本义:渡越生死苦海 “波罗”(Pāra):直译为“彼岸”,喻指 :解脱、觉悟的涅槃境界。 “此岸”与“彼岸”的隐喻: 此岸:众生沉沦的“生死苦海”,充满无明、烦恼、执着。 彼岸:超越轮回的“清净佛土”,象征智慧、自在与解脱。 “蜜多”(mītā):意为 “到达”,二字合称 “到彼岸”,即 以般若智慧为舟筏,穿越迷障,抵达觉悟的彼岸。 二、哲学内核:般若智慧的圆满实践 “波罗蜜多”是大乘菩萨修行的 六种核心法门(六度)的总称: 1. 布施(舍贪) 2. 持戒(离恶) 3. 忍辱(破嗔) 4. 精进(不懈怠) 5. 禅定(心不散) 6. 般若(照见空性) “般若波罗蜜多”居六度之首,是贯穿一切修行的根本智慧。唯有依般若洞察 “五蕴皆空”(色受想行识的本质为空),才能彻底破除执着,真正“到彼岸”。 三、终极指向:生死即涅槃的圆融境界 《心经》强调:“彼岸”并非遥不可及的彼岸。 “无无明,亦无无明尽”: 当般若智慧照见实相,此岸的烦恼(无明)与彼岸的解脱(涅槃)本是一体两面。 “究竟涅槃”: 彼岸并非空间上的逃离,而是 当下一念的觉悟---在生死中证得涅槃,在烦恼中成就菩提。 “波罗”的深意,是打破二元对立: 迷时沉沦“此岸”,悟时“生死即涅槃”。 般若如灯,照见苦海本空,彼岸原在脚下。 结语: “波罗”二字,看似是渡海的终点,实则是 回归本心的起点。 《心经》以 “心”为名,点明解脱不在身外: “以般若观照,汹涌苦海化为澄明性海, 此岸波涛,即是彼岸莲池。” 众生本具觉性,只因无明妄见,方有渡海之求; 若悟 “色空不二”,当下即是彼岸——此谓 “波罗”真谛。
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