天地日月农,五坛全走遍 北京五坛包括天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛,是明清帝王祭祀皇天上帝、后土皇祇、日月之神及农耕始祖炎帝的神圣场所。 天坛踞于永定门内大街东侧,是祭祀皇天上帝的圣域。冬至,皇帝于圜丘坛行祭天大礼;孟春正月,在祈年殿祈求风调雨顺,五谷盈仓。 地坛静卧安定门外大街东侧,夏至清晨在方泽坛,帝王向后土皇祇致敬。 日坛坐镇朝阳门外东南,春分破晓,帝王于此以最隆重的礼节迎接光明。 月坛隐于阜成门外月坛北街,秋分亥时,皇帝在静夜中燔柴举祭,仰望清辉。 先农坛与天坛隔中轴线相望于永定门内大街西侧,是供奉先农炎帝,兼祀太岁诸神。 巍然矗立的蓝瓦金顶圆形巨殿祈年殿,三重鎏金宝顶在熹微中闪耀;圜丘坛的素白身影豁然显现,三层坛面密布扇形艾叶青石;作为北京旅游的金色名片,天坛内皇乾殿的金匾庄重,斋宫的红墙静谧,宰牲亭的石槽幽深,长廊的朱柱蜿蜒,连同神秘的七星石,皆已修缮一新,静待探访。 地坛方正规整,方泽坛以双层方台昭示“天圆地方”,西门那座斗拱飞檐的牌楼凌空欲飞,南侧钟楼巍然擎空,遗撼的是皇祇室朱门紧闭,尚在修缮;斋宫、神厨院门紧锁,唯留想象。 转向朝阳门外,西向三座汉白玉棂星门庄严肃穆,方形祭坛肃立中央,五尺九寸高台象征着“九五至尊”,四面各九级台阶则隐喻“九阳至尊”。钟楼、具服殿、神厨、七间殿等虽已修缮,却仍遗憾地大门紧锁,暂未向游人敞开怀抱。 西行至阜成门外月坛北街,眼前的景象令人扼腕。三座白石棂星门被砖石无情封堵,钟楼四壁通透,形制犹存,曾悬于楼中的旧钟现存于大钟寺。具服殿正在修缮,而神厨、神库等仍未腾退。 终章落在先农坛。太岁殿墨绿庑殿顶如垂天之云,气势磅礴。殿内《中国古代建筑展》陈列着稀世珍宝;帝王曾在一亩三分地三推三返后,登临观耕台,监看群臣耕作。此台与东北侧的“天下第一仓”遥相呼应,晒谷亭、碾房、仓廪序列俨然。 庆成宫原为帝王犒劳百官之所,如今正娓娓诉说着中轴线申遗的动人故事。当夕阳熔金,五坛的时空经纬骤然清晰:天坛圜丘的素白指向浩瀚苍穹,地坛方泽的明黄承载万物生灵,日坛朱墙曾映照破晓晨光,月坛残垣默对清冷夜影,先农坛的青翠则脉动着生生不息的稼穑之力,它们如金木水火土的五行方位,众星拱月般守护着紫禁皇城,更在春夏秋冬的轮回中,以虔诚的祭祀:春祈秋报、夏至冬告,铭刻着王朝对天地四季的永恒敬畏,共同织就了京城上空那幅祭祀文明星图。 #北京旅游#北京一日游#北京名胜古迹#北京五坛
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孙苗苗9月前
古代打开春天的仪式 你能想象到曾经的天、地、日、月坛是何等美的意境吗?曾经日坛是红琉璃砖铺地坛面,地坛是黄琉璃砖铺的坛面,天坛是天青色,月坛是月白色。想象一下,古代皇帝在祭日月天地的时候,在人造的坛景色彩之上,随着天地间不同的光影变化,呈现不同的色彩意境。日坛是以前皇帝祭日的地方,明朝修建日坛的时候,日坛的坛面是红琉璃砖铺成的,这个红琉璃砖还带着些橙色,象征着太阳。皇帝的祭日是在春分时举行的,在祭祀的时候,皇帝穿的是红色龙袍、戴的是红珊瑚的朝珠,仪式感满满。说起仪式礼仪,几乎咱们现在的很多的礼制都是从周代开始的。夏尚黑,所以那时候祭日是太阳落山之后;殷尚白,就太阳当顶时候祭日;到了周朝的时候,尚红,所以就习惯于早晨和黄昏时祭日。日坛里隐藏着一些和太阳有关的元素。前面我们一直在说红色,可惜红色的琉璃砖坛面已不在,清代时候改为方砖硬砌,但是红墙还在呀,红色在古代可不是任何人都可以用的颜色,所以红色大幅地出现在皇帝祭日地地方,既是皇家的专属,更是对太阳的尊重。 红色的墙上是绿颜色的瓦,红色代表太阳、代表火,那么绿色代表木。木生火,所以是不是绿瓦让红墙更旺盛。再看,有没有发现它整个的形状很明显是圆形——就是太阳的形状。从方位来讲,它是坐东向西的,太阳从东方升起西方落下,所以这座东向西也是太阳的轨迹。再看一个更隐藏的太阳元素,就是这棵上千年的九龙柏了。祭日的时候皇帝是要来的,九龙柏种在这里面,好像在迎接皇帝的到来。你看这个树干的形状就像九条龙一样。九,阳数之极就是九。所以,这个“阳”的元素是不是隐藏得很深?日坛的台阶。这个坛的高度是一米八九左右,它的这个台阶很高,并不符合咱们正常的台阶的尺寸高度。其实咱们今天看到的这个日坛是重建的,在解放之前整个的日坛几乎就处在一种荒废的状态下。1951年开始,周总理决定要重新修建、恢复这个日坛。1985年对外开放的时候,当时的一位古建学家叫王仲奋先生,他还特意查了像《日下旧闻考》、《大明会典》抄略这些古籍资料,就发现明清时期的营造尺,他一尺是32厘米,而周代的那个尺子,一尺差不多是23厘米左右。因为这个礼制形成于周代,所以实际上应该是按照周代的那个尺子来修建这个坛的。但恢复这个日坛,他有可能是用清代的这个尺子来算的。但是这些都是推断啦,历史已经跨入漫漫长河,现在这个只能说是一个学术争论的一个话题了。#遇见#日坛#北京文旅#春分#春分
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