00:00 / 00:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
道德经第三十八章,道德仁义,层级分明 上德不德,是以有德; 下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为; 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为; 上义为之而有以为; 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故:失道而后德,失德而后仁, 失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫: 处其厚,不居其薄; 处其实,不居其华。 故去彼取此。 道与德核心逻辑金句 1. 道德经38章核心:道德仁义,层级分明 2. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德 3. 顺道而行,自然有德,有道则智信具足,不必刻意强调 4. 道是大房间,德是房中物,仁义礼皆是道的显化 老子看透人性的核心金句 1. 人性最易犯的错:缺啥喊啥拼命装,盲目崇信伪先知 2. 高僧大德本是稀有品种,满网标榜的皆是装腔作势 3. 人天生爱装、爱炫耀,爱找捷径、信权威,千年未变 道德仁义礼层级金句 1. 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼 2. 义讲对等往来,礼是强制约束,老子最反感礼的道德绑架 3. 礼是忠信之薄,而乱之首,失了忠信内核,只剩虚伪外壳 礼的异化核心金句 1. 礼的致命问题:既是强制约束,更是面子工程的显化 2. 约定俗成的礼,最易变成面子绑架、道德绑架 3. 礼的异化,让真诚的人情往来,成了装腔作势的表演 修心践行核心金句 1. 真正有德者,从不刻意表德;装德者,实则无德 2. 前识者,道之华,而愚之始,别卖弄聪明预测未来 3. 老子的修心路径:回归厚重、回归简朴、找回本真 4. 道家核心:不装、不演、不刻意,抓事物本质,顺道而行 5. 顺道而行,德自然来,这就是最好的生活状态#量子刀客009 #道德经解读 #上德不德是以有德 #道德经智慧 #修心修行
00:00 / 08:59
连播
清屏
智能
倍速
点赞13
00:00 / 01:09
连播
清屏
智能
倍速
点赞202
二者并非对立,而是同一颗“仁心”在不同境遇下的不同表达。 明哲保身,强调在复杂处境中保全生命以持续行道,杀身成仁,则标举在道义与生命不可兼得时舍生取义。 一,出处与原始含义 1. 明哲保身:智慧保全以行道 “明哲保身”语出《诗经·大雅·烝民》:“既明且哲,以保其身。”原指仲山甫明察事理、通达智慧,既能奉行王命、匡正邦国,又能保全自身,日夜不懈地事奉君王。这里的“保身”并非苟且偷生,而是以明智审慎的态度,在险恶环境中保全生命与德性,以便继续承担政治与文化使命。 2. 杀身成仁:舍生取义以成德 “杀身成仁”出自《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔子强调,真正的志士仁人不会为了苟全性命而损害仁德,在仁与生不可兼得时,宁可牺牲生命以成全仁义。这一主张被孟子发展为“舍生取义”,成为儒家道德勇气的最高标杆。 二,儒家对生命的双重态度 儒家既珍视生命,又认为仁义高于生命,由此形成“重身”与“重义”并重的生命观。 1. 重身:身体发肤,不敢毁伤 《孝经》开篇即言:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”儒家认为,生命是父母所赐,也是行道的基础,因此保全生命本身具有道德意义。孔子主张“危邦不入,乱邦不居”,反对无谓的冒险与牺牲,强调在乱世中要懂得审时度势、全身远害。 2. 重义:杀身成仁,舍生取义 但儒家同时认为,人不仅是生物性存在,更是道德性存在。当生命与仁义发生根本冲突时,宁可“杀身以成仁”,以肉体生命的牺牲换取道德生命的升华。这种“成仁”并非鼓励轻生,而是在极端情境下对生命意义的最高肯定——肉体虽朽,仁德永存。 三,明哲保身与杀身成仁的辩证统一 在儒家思想中,“明哲保身”与“杀身成仁”并非非此即彼的选择,而是同一伦理体系中的两个维度。 1. 明哲保身:日常实践中的智慧 “明哲保身”要求人在多数情况下,通过审时度势、量力而行,避免无谓的牺牲。孔子教导弟子“临事而惧,好谋而成”,反对“暴虎冯河,死而无悔”的莽撞。这种智慧不是怯懦,而是对责任连续性的认知——保全生命,是为了承担更大的使命,完成更持久的文化传承。 2. 杀身成仁:极端情境下的决绝 “杀身成仁”则是在所有中间道路都被堵塞时的终极抉择。当法律失效、舆论窒息、身份危机将人逼入“跪着生”与“站着死”的二元困境时,志士仁人选择以生命捍卫道义。这种牺牲并非轻率,而是在万不得已时的自觉选择。 3. 二者
00:00 / 03:42
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
00:00 / 01:37
连播
清屏
智能
倍速
点赞486
00:00 / 00:39
连播
清屏
智能
倍速
点赞77