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【清净佛学500问】#释清净429、阿弥陀佛!《中阴解脱密法》中说,强烈耀眼的光是佛光,柔和的光是魔光;而《华严经》中说强烈耀眼的光是魔光,柔和的光是佛光。请师父开示,如何区别是佛光还是魔光? 不要区别什么佛光、魔光,要区别佛像。这本书你直接搁置,中阴度亡法是藏地的一个修法,对我们汉地的净土行人毫无用处。 为什么在藏地有用呢?因为藏地没有汉传净土。汉传净土是我们念佛、阿弥陀佛来接,与什么颜色的光没有半毛钱的关系。比方说,在藏地,孩子生病了,你得赶紧背着孩子,观察阳光看清路线,风尘仆仆、跋山涉水地往医院跑。为什么?山高路陡,没有救护车。但在汉地,你只需打120,救护车马上会到你家门口接,条件不一样。 汉传佛教的净土法门,是以阿弥陀佛来接作为根本宗旨,不是我们自己去。藏地修法是自己去,指导大家如何顺着哪个光走。因此,不要张冠李戴,拿藏地的净土法来理解汉传佛教的净土宗。 阿弥陀佛不是不接他们,是他们不知道。藏传佛教比汉传佛教晚了近七、八百年,是佛教在印度没落后才传到西藏,因此,他们的佛经不全,教理体系不完备。佛陀在《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都讲到“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”,佛亲自来接,不是大众自己去。五明佛学院的索达吉堪布过去讲净土宗是用藏地的模式,观修“破瓦法”。后来读到《观经》他大为震撼。没想到汉地竟然流传着这样一部如此伟大的法宝,才开始念阿弥陀佛名号,他对净土法门真实无伪的信心就是从这部经生起的。 所以,中阴度亡法对汉传佛教的净宗行人来说,一个因地修,一个果地觉,不同规制,修法迥异。
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#易经文化。 用六:利永贞。 《象》曰:用六永贞,以大终也。 (《文言》未对用六单独阐释,因其含义已贯穿于坤卦整体) 译文 用六爻辞: 利于永久地持守正道。 《象传》说: 用六所启示的“永久持守正道”,能使坤阴之道获得伟大的终结(或:成就坤道的宏大功德)。 深度解析 “用六”是坤卦独有的总纲性、结论性爻辞,对应于乾卦的“用九”。它不针对某一具体位置或情境,而是对坤卦六爻皆阴这一整体属性的运用法则作出的最高总结。它揭示了驾驭坤阴柔顺之力的根本心法。 1. 核心纲领:利永贞 • 利:强调这样做是有利的、适宜的、符合坤阴本性的。 • 永:永恒、始终、在任何情况下。这是对“时”的超越,要求将坤德贯彻于事物发展的全过程,不因阶段、境遇而改变。 • 贞:正固、坚守正道。此处的“正道”,特指坤卦的根本正道——柔顺、承载、安守本分、辅佐乾阳。 • 合解:“用六”法则告诉我们:运用坤阴之力(柔顺、包容、厚德)的终极秘诀,在于永远坚定不移地持守其柔顺贞正的本性。无论处于初爻的卑微、三爻的隐忧、四爻的危惧,还是五爻的尊贵,乃至上爻的极盛,都不能忘记“永贞”这一根本。 2. 《象传》点睛:以大终也 • 大终:有两种相辅相成的解读: 1. 获得伟大的结局:只有永远持守坤道(永贞),才能避免上六“龙战于野”的穷途末路,从而获得圆满、吉祥的终结。这是从避免凶险的角度讲。 2. 成就坤道的宏大功德:“大”指坤卦“厚德载物”的宏大属性。“终”指完成、实现。意指通过“永贞”,最终能完全实现大地承载、化育万物的宏大功业。这是从实现价值的角度讲。 • 这句话将“永贞”从一种操守,提升为一种达成终极成就的必然途径。 3. 与各爻的关系:统领与升华 • 是初六“履霜”谨慎的永恒化:永远保持见微知著的警觉。 • 是六二“直方大”天性的恒常化:永远保持内直外方的本色。 • 是六三“含章”智慧的普遍化:永远保持含藏内敛的姿态。 • 是六四“括囊”谨慎的持久化:永远懂得在必要时静默收敛。 • 是六五“黄裳”美德的根本化:永远保持尊位上的谦卑。 • 是化解上六“龙战”危机的唯一法门:如果能“永贞”,在极盛时仍安守柔顺本分,不与阳争,何来“龙战”之祸?故“用六”实为 “防止上六悲剧发生的根本原则”。#国学文化 #农村生活 #修身养性 #每天学习一点点
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