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《论语·先进篇》以道事君不可则止 季子然问:“ 仲由、冉求可谓大臣与?” 子曰:“ 吾以子为异之问,曾(zēng)由与求之问。所谓大臣者:以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。” 曰:“ 然则从之者与?” 子曰:“ 弑父与君,亦不从也。” 【译文】 季子然问:“ 子路,冉求,可称得上是大臣吗?”孔子答说:“” 我以为你要问什么人,原来是子路与冉求两人。所谓大臣,是要以正道来事奉国君,国君若是不能接受,就应该辞官不做。现在子路和冉求,只具备臣属的条件而已。” 季子然又问:“ 那么他们会完全听从季氏的话了?” 孔子答说:“ 弑父弑君的事,他们也不会听从的。" 【主旨】 孔子表明对权臣的严正态。 【引述】 孔子认为大臣与具臣有所不同,能够以道事君,才有资格称为大臣,否则只能算是备位的臣子。 君有义,臣才可以义相合。君如不义,臣便丧失事君的意义。以道事君,主要在辅助君有义,使其名实相符。如果做不到,可以辞职。若有现实上的困难,不妨留任,做一个消极的具臣。无论如何,像弑父与弑君这样的事情,是为臣最起码的底线,绝对不能够服从。 【生活智慧】 (一)君和臣的关系,并不是支配与服从、领导与隶属、反抗与压制的关系。君的任务,在承受天命,受民托付,来管理人民的事务。臣的职责,是辅佐君实现这种道德责任。 (二)君臣都有义,当然最好。若君不义,臣应该求去。如臣不义,必然受到刑罚。君臣以义为重,是百姓的福气。 (三)臣有臣的品德修养,然后才看臣的才能,给予合适的职位,这种德本才末的评量标准,现代亟待恢复。 【建议】 不论打算在哪一种行业求发展,都应该以修养品德为根本。#论语遍地开花
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深度解读《孟子》(7)。【译文】 齐宣王问道: “齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情,您可以讲给我听 听吗?” 孟子回答说: “孔子的学生不谈论齐桓公、晋文公称霸之事,所以没有流传 下来,我也没有听说过。如果一定要我说,那我就说说用道德来统一天下的王 道吧!” 宣王问: “道德怎么样就可以统一天下了呢? ”孟子说: “保护好人民就可 四书新解 以称王天下,没有谁能够阻挡得了。”宣王说: “像我这样的人,能够保护好人 民吗? ”孟子说: “可以。”宣王说: “凭什么知道我可以呢? ”孟子说: “我 曾经听胡龁说过一件事,说大王您有一天坐在大殿上,有人牵着牛从殿下走过, 您看到了便问: ‘把牛牵到哪里去? ’牵牛的人回答: ‘准备杀了取血祭钟’。 您便说: ‘放了它吧!我不忍心看到它那害怕得发抖的样子,就像没有罪却被处 以死刑一样。’牵牛的人问:‘那就不祭钟了吗?’您说:‘怎么可以不祭钟呢? 用羊来代替牛吧!’不知道有没有这件事?”宣王说:“是有这件事。”孟子说: “凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。百姓听说这件事后都认为您是吝惜, 我却知道您不是吝惜,而是于心不忍。”宣王说: “是,确实有百姓这样认为。 齐国虽然不大,但我怎么可能吝惜一头牛呢?我实在是不忍心看到它害怕得发抖 的样子,就像无罪却被判处死刑一样,所以用羊来代替它。”孟子说: “大王也 不要责怪百姓认为您吝惜,他们只看到您用小的羊去代替大的牛,哪里知道其中 的深意呢?大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀,那牛和羊又有什么区别呢? ”宣 王笑着说: “是啊,真不知道这是什么心理作用?我的确不是吝惜钱财才用羊去 代替牛的,不过,老百姓这样认为,的确也有他们的道理啊。” 孟子说: “没关系。这正是大王仁道的体现,因为您当时亲眼见到了牛而没 有见到羊。君子对于飞禽走兽,见到它们活着,便不忍心见到它们死去;听到它 们哀鸣,便不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。” #孟子 #四书新解
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