本段出自《庄子·天地》,核心围绕“道”为本、“无为”为治展开,阐释道与德、天、人、物的关系,批判有为治世的弊端,推崇顺道无为、返归玄德的境界,是庄子天道观与治世思想的集中表达。 文章开篇点明天地、万物、人世的根本法则为“一”,君主治世源于德、成于天,古之圣王以“天德”无为治天下,世间技、事、义皆归本于德,德最终合于道、同于天,印证“通于一而万事毕”的核心。 继而阐释道的特质:覆载万物、渊漻清明,君子需“刳心”去欲,守无为、循道德,做到不滞于物、死生同观;真正的王德之人,立本于道、知通于神,于冥冥无声中见晓闻和,以至无应万物之求,顺自然而无妄为。 通过黄帝失玄珠的寓言,庄子点明求道之要:智巧(知)、目明(离朱)、言辩(喫诟)皆不可得,唯有忘形去知、混沌虚静的象罔能获之,道不可求于外,唯在虚静无心。 又以尧问许由、华封人祝尧、伯成子高辞耕三件事,批判有为治世的危害:啮缺恃智任人,失却天道,不足配天;尧拒寿富多子,仍未达圣人之境,圣人当鹑居鷇食、顺物自化;禹以赏罚治世,致德衰刑立,反不如尧之无为,伯成子高辞耕正是对有为治世的否定。 文末追溯宇宙本源“泰初有无”,阐释道生万物的脉络:无中生一,物得之谓德,未形之分谓命,留动成形,形保神为性;性修反德,德同泰初,与天地合缗、归乎玄德,方为大顺,完成了从天道到人性、从治世到修心的终极归旨。 全篇主旨:道为天地万物之本,治世当顺道无为,修心当刳心去欲,最终返归虚静玄德,与天合一,一切有为的智巧、赏罚、贪求,皆是背离天道、扰乱天下的根源。#庄子#天地
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#“大丈夫生居天地之间,岂能郁郁久居人下?”闭着眼睛听这句话,那叫一个激情澎湃,正能量满满,恨不能立马就要发愤图强,拼出一片属于自己的疆土。睁开眼一看,原来是吕布在怒目圆睁的推翻了桌子,好,那都不用多想,肯定又是和义父有关的,上次是丁原,这次是董卓。吕布仅凭一己之力,楞是让“义父”这个职业变成了三国里面最为危险的一个存在。那么吕布为什么会这样呢?那自然是人性没有被尊重,利益没得到满足,矛盾和冲突自然就产生了。只是这一次并非吕布小气,也不是董卓不舍,实在是因为貂蝉这个妖孽太过诱惑。这次的美人关得闯关难度甚至远胜唐僧过女儿国时的难度。十八路诸侯聚齐后雷声大雨点儿小,然后没能成功打倒董卓便不了了之。王司徒这时就安排貂蝉出场,先许给吕布冠以“美女配英雄”的名义,再许给董卓,但是却不需要什么理由,就是感觉董太师可能会喜欢,仅此而已。好的,那么剧情到了这里,连环计就设置完成了。在董卓面前,貂蝉哭诉吕布的骚扰,吕布面前,貂蝉却又是“非君不嫁”;楞是让吕布的文学修养陡升,说出了一次又一次的励志名言:我今生不能娶你为妾,非英雄也!”貂蝉成功激发了吕布的英雄气概,然后就开启弱小模式,反正你吃什么我就做什么,你需要什么我就给什么。你是英雄,那我就需要你这个英雄前来拯救:“妾在此度日如年,每日强装笑脸,人后以泪洗面,愿将军可怜妾身,早日救我。”不过此时的吕布还是不敢直接和和董卓撕破脸皮的,背地里骂几句可以,真要动起真格的吕布还真就打了退堂鼓。而正好这个时候董卓回来了,眼看两人如此模样,直接掷过去一戟,也算是为自己的悲凉结局埋下了伏笔。不过啊,董卓身边还是有清醒者的,李儒在一旁赶紧给出劝说道:“今日貂蝉不过是一女子,而吕布则是太师的心腹猛将,太师若能就此机会将貂蝉赐于吕布,则吕布感念大恩,必以死报答太师。”不过是一女子?那可是花见花开,沉鱼落雁,闭月羞花的貂蝉啊;你管这个叫区区而而不过如此?要是放在别人身上还真就罢了,要是放在貂蝉身上,也不怪董卓会有如此反应:“你的爱妾肯不肯送与吕布啊?”咱们换位思考一下,设身处地的为我着想一下,站着说话的永远都不会腰疼。那可是貂蝉,那叫一个倾国倾城啊,换成是你,你舍得吗?总有人说,女儿国连个妖怪都没有,怎么就难闯了?妖魔鬼怪确实挺恐怖,但你总归还可以和他们硬钢一下,但你和人性硬刚试试?和欲望掰掰手腕?以前看三国总会骂董卓是个老贼,现在看三国就能理解甚至体谅
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