#每天跟我涨知识 吃饭、走路、穿衣,念念在道,外面人却看不到你在修。「如是皆以方便分别」:「方」就是正,「便」就是缘;「方」是根本,「便」是手段、权宜;「方」即是「性」,「便」即是「相」;「方」即是「如」,「便」即是「是」。所以「方便」就是「如是我闻」,就是「阿弥陀佛」。无量的「便」都是一个「方」,每一个「便」都是一个完整的「方」,每一个「便」又是其它任何一个「便」。这里也体现出「如来藏为总,万法为别,互为总别,互别为别」。 「如是皆以方便分别」,或者讲「如是皆以如是分别」,或者讲「方便皆以如是分别」,行不行啊?明白了「如来藏」的道理,你就是「如来藏」,明白了佛你就是佛,明白了经你就是经。你讲每句话都是经。你说:「如是我闻,一时,我跟我老爸在吃瓜子,喝茶。喝茶已,皆大欢喜。」这是不是《妙法莲华经》呐?但是你必须把「如是我闻」搞明白。 这就是文殊菩萨讲的「归元性无二」——「如是我闻」,你闻不闻?这就是文殊菩萨讲的「方便有多门」,你在吃瓜子,你方便了没?解放思想,破除迷信。你明白了「如是我闻」,你一天到晚在这里「南无一二个三四五,南无五四个三二一」,一边走一边哼,「九九那个艳阳」,你统统都是在行菩萨道啊!吃饭、走路、穿衣,念念在道。这就叫「全性起修,一修一切修」。外面人却看不到你在修,等于是「无修无证」。
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《空花悟》-阿耸 《金刚经》乃自问自答之经 如是我闻闻如是,我闻如是如是我 一问一答本自真,空花勘破绝根尘。 能观所观元不二,何须向外觅金身。 众生观自在,在众生自观。 茫茫尘世人,纷纷求自在。 自在不在外,只在自心观。 观自在不在,在自观不观。 有心觅自在,自在反不见。 无心自照时,真如自现前。 若观自不在,若在自不观。 若执我能观,早已落尘缘。 若悟本无观,万法皆安然。 昔有薛定谔之猫,生死一态两缠绵。 今有量子互纠缠,隔空相应意相连。 纵观波粒二象性,时为波影时为粒。 迄今其性未得知,真如本相难思议。 僧问禅师何谓佛?禅师答曰乃见性。 不识本心求佛远,一见本性佛自成。 僧问禅师性何处?禅师答曰在作用。 不在虚空不在外,行住坐卧皆动用。 僧问禅师何作用?禅师答曰物我间。 一念才分境与己,性光即在两畔悬。 僧问禅师作何解?禅师答曰当下缘。 过去未来俱是幻,唯有当下是真诠。 佛见花时佛有我,花影入眼我暂生。 然无花时佛无我,心空无住体自明。 佛观山时佛有我,对境方知有此身。 然无山时佛非我,离境方见本来人。 见花绽艳我疆立,一念分别我自成。 花谢枝空我亦藏,妄念消时影亦停。 观山共饮烟岚里,山与我心两相融。 山隐云遮我混茫,物我两忘入鸿蒙。 物我相生因执境,有境有我两牵萦。 离相方知自性常,不生不灭不枯荣。 抛却分别灵台澈,扫尽尘埃心自宁。 觉性圆成即佛光,一念圆明万法清。 不随境转无来去,心若虚空不动摇。 如日悬空照十方,光明遍洒不辛劳。 迎无首兮随无后,无始无终大道悠。 惚恍混沌孕阴阳,一气化生万物周。 空生妙有无形相,真空不空含万象。 万象森罗是幻章,镜里花影水中浪。 芸芸执我苦奔忙,一生逐梦逐炎凉。 皮囊四大本虚糠,地水火风假合相。 众生皆具如来性,本自圆满不须寻。 一念回头即道场,何须向外觅仙真。 应无所住心无挂,过眼云烟不牵挂。 非心假名不著相,言语道断心行罢。 道可道非我所道,真道无言亦无象。 玄门一入悟真常,生死轮回自此忘。 无欲观眇窥玄妙,静心方见道之微。 有欲观徼见万象,有念方识世间晖。 同出异名玄又玄,玄妙之本是一源。 勘破空花任翱翔,心无挂碍天地宽。
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