【原文】7 来书云:“人之心体,本无不明,而气拘物蔽,鲜有不昏。非学、问、思、辨以明天下之理,则善恶之机,真妄之辨,不能自觉,任情恣意,其害有不可胜言者矣。” 此段大略似是而非,盖承沿旧说之弊,不可以不辨也。夫学问、思、辨、行皆所以为学,未有学而不行者也。如言学孝,则必服劳奉养,躬身孝道,然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的。学书则必伸纸执笔,操觚染翰。尽天下之学,无有不行而可以言学者。则学之始,固已即是行矣。笃者,敦实笃厚之意。已行矣,而敦笃其行,不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑,则有问,问即学也,即行也。又不能无疑,则有思,思即学也,即行也。又不能无疑,则有辨,辨即学也,即行也。辨既明矣,思既慎矣,问既审矣,学既能矣,又从而不息其功焉,斯之谓笃行。非谓学问思辨之后,而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学,以求解其惑而言谓之问,以求通其说而言谓之思,以求精其察而言谓之辨,以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五,合其事而言则一而已。此区区心理合一之体,知行并进之功,所以异于后世之说者,正在于是。今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理,而不及笃行,是专以学、问、思、辨为知,而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不行而遂可谓之穷理者邪?明道云:“只穷理,便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理,义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣,义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣,而尚未措之于行,天下宁有是邪?是故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理,则知知行之合一并进,而不可以分为两节事矣。夫万事万物之理,不外于吾心。而必曰穷天下之理,是殆以吾心之良知为未足,而必外求天下之广,以裨补增益之,是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百,而扩充之极,至于尽性知天,亦不过致吾心之良知而已。良知之外,岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下之理,而不知反求诸其心,则凡所谓善恶之机,真妄之辨者,舍吾心之良知,亦将何所致其体察乎?吾子所谓气拘物蔽者,拘此蔽此而已。今欲去此之蔽,不知致力于此,而欲以外求,是犹目之不明者,不务服药调理以治其目,而徒伥伥然求明于其外。#国学#传统文化#智慧#修行#王阳明
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惜甘斋3年前
天生万物,惟人最灵。非人能灵,实心是灵。心为主宰,一身之君。役使百骸,区处群情。物无其物,形无其形。禀受于天,良知良能。气拘欲蔽,日失其真。此心即失,此身亦倾。 欲善其身,先治其心。治心如何?即心治心。 以老老心,治不孝心;以长长心;治不悌心; 以委致心,治不忠心;以诚恪心,治不信心; 以恭敬心,治无礼心;以循理心,治无义心; 以清介心,治无廉心;以自爱心,治无耻心; 以积德心,治为恶心;以利济心,治残贼心; 以匡扶心,治倾陷心;以仁慈心,治暴戾心; 以谦逊心,治傲慢心;以损抑心,治盈满心; 以俭约心,治骄奢心;以勤慎心,治怠忽心; 以坦夷心,治危险心;以忠厚心,治刻薄心; 以和平心,治忿恚心;以宽洪心,治偏窄心; 以伤身心,治沉湎心;以妻女心,治奸淫心; 以果报心,治谋夺心;以祸患心,治斗狠心; 以正教心,治异端心;已至信心,治大疑心; 以悠久心,治无恒心;以始终心,治反覆心; 以施与心,治悭吝心;以自然心,治勉强心; 以安分心,治非妄心;以顺受心,治怨尤心; 以推诚心,治猜忌心;以镇定心,治摇惑心; 以中正心,治偏袒心。以大体心,治细务心。 嗟乎人心,不治不纯。如比乱丝,不理不清。如彼古镜,不磨不明。如彼劣马,不勒不驯。我故说经,欲治人心。人心得治,天地清宁。 偈曰: 一切惟心心最危,范天围地发光辉。 天心即在人心见,人合天心天弗违。
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