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方欲进来时,只见从那边来了一僧一道:那僧则癞头跣脚,那道则跛足蓬头,疯疯癫癫,挥霍谈笑而至。及至到了他门前,看见士隐抱着英莲,那僧便大哭起来,又向士隐道:“施主,你把这有命无运、累及爹娘之物,抱在怀内作甚?”士隐听了,知是疯话,也不去睬他。那僧还说:“舍我罢,舍我罢!”士隐不耐烦,便抱女儿撤身要进去,那僧乃指着他大笑,口内念了四句言词道: 惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。 好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。 ② 过会——旧时遇节庆,随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类,观者如潮。 ③ 挥霍——亦作“挥攉”。《韵会》:“摇手曰挥,反手曰攉。”本谓动作轻捷潇洒自如的意思。 ④ 有命无运——旧时“算命”,用人出生的年、月、日、时所属的干支和金、木、水、火、土五行的生克来推断人的吉凶祸福;称一生的境遇好坏为“命”,一段时间的吉凶顺逆为“运”。有命无运,这里意谓平生“行运”乖逆,遭际堪悲。 ⑤ “菱花”句——英莲后改名香菱,故以“菱花”喻之。“雪”谐音“薛”,指薛蟠。此句隐寓香菱后来落入薛蟠之手,遭其摧残,空对凄冷的结局。 士隐听得明白,心下犹豫,意欲问他们来历。只听道人说道:“你我不必同行,就此分手,各干营生去罢。三劫后,我在北邙山①等你,会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道:“最妙,最妙!”说毕,二人一去,再不见个踪影了。 ① 北邙山:在今河南洛阳,古代常为帝王贵族墓地,此处代指亡魂归处。
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#真实生活分享计划 若有人吹灭你的灯,记得也要吹灭他的,并且拔掉他的灯芯,不必轻易同情。人性深处,常有狠戾,你放过他,他未必放过你。有些人不可深交,甚至相识,本就是错误。切记时机未至,甘心折服,时机一到,出手务必果决。道德经有言,天下之至柔,驰骋天下之至坚。柔弱并非无原则退让。若有人灭你的光,你当学会守护自己的明亮。世间大道藏于微末,人心幽暗,善良也需带几分锐利。水善利万物而不争,却亦能聚成洪涛,倾覆巨舟。我们不其人,却也不能任人欺侮。沉默不是软弱,而是力量正在暗中生长。道德经亦云,知人者智,自知者明,并非所有人都值得你真诚相待。有些关系,远观即可,是非已轻,时机未到,不必勉强,坦然处夏,时机来临,出手坚决,不退不移。这不是狠毒,而是天道循环,万物守恒。道德经不仅仅是一部古老经典,更是一部洞察万物规律、指引现实生存的智慧之术。他教我们如何在该柔时如水包容,该刚石似雷霆万钧,如何在混沌之中保持内心的澄明与力量。读之可明进退之道,悟之可通处世之身。愿你在其中找到属于自己的灯,既照见自己的路,也看清世间的局,愿你如大地般沉厚,也如雷电般清醒,不在情绪中做决地,却在关键时刻不留余地互助。自己的那盏灯。也看清身旁每一个人的。#人生领悟道理 #道德经 #国学文化
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。。寒窑赋 天有不测风云, 人有旦夕祸福。 蜈蚣百足, 行不及蛇; 雄鸡两翼, 飞不过鸦。 马有千里之程, 无骑不能自往; 人有冲天之志, 非运不能自通。 盖闻: 人生在世, 富贵不能淫, 贫贱不能移。 文章盖世, 孔子厄于陈邦; 武略超群, 太公钓于渭水。 颜渊命短, 殊非凶恶之徒; 盗跖年长, 岂是善良之辈。 尧帝明圣, 却生不肖之儿; 瞽叟愚顽, 反生大孝之子。 张良原是布衣, 萧何称谓县吏。 晏子身无五尺, 封作齐国宰相; 孔明卧居草庐, 能作蜀汉军师。 楚霸虽雄, 败于乌江自刎; 汉王虽弱, 竟有万里江山。 李广有射虎之威, 到老无封; 冯唐有乘龙之才, 一生不遇。 韩信未遇之时, 无一日三餐, 及至遇行, 腰悬三尺玉印, 一旦时衰, 死于阴人之手。 有先贫而后富, 有老壮而少衰。 满腹文章, 白发竟然不中; 才疏学浅, 少年及第登科。 深院宫娥, 运退反为妓妾; 风流妓女, 时来配作夫人。 青春美女, 却招愚蠢之夫; 俊秀郎君, 反配粗丑之妇。 蛟龙未遇, 潜水于鱼鳖之间; 君子失时, 拱手于小人之下。 衣服虽破, 常存仪礼之容; 面带忧愁, 每抱怀安之量。 时遭不遇, 只宜安贫守份; 心若不欺, 必然扬眉吐气。 初贫君子, 天然骨骼生成; 乍富小人, 不脱贫寒肌体。 天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。 吾昔寓居洛阳, 朝求僧餐, 暮宿破窖。 思衣不可遮其体, 思食不可济其饥, 上人憎,下人厌。 人道我贱, 非我不弃也。 今居朝堂, 官至极品, 位置三公, 身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上; 有挞百僚之杖, 有斩鄙吝之剑; 思衣而有罗锦千箱, 思食而有珍馐百味; 则壮士执鞭, 入则佳人捧觞, 上人宠, 下人拥。 人道我贵, 非我之能也, 此乃时也、运也、命也。 嗟呼! 人生在世, 富贵不可尽用, 贫贱不可自欺, 听由天地循环, 周而复始焉。
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普照十方界,悉见一切佛。 此中无少物,但有假名字, 若计有我人,则为入险道。 诸取著凡夫,计身为实有, 如来非所取,彼终不得见。 此人无慧眼,不能得见佛, 于无量劫中,流转生死海。 有诤说生死,无诤即涅槃, 生死及涅槃,二俱不可得。 若逐假名字,取著此二法, 此人不如实,不知圣妙道。 若生如是想:‘此佛此最胜。’ 颠倒非实义,不能见正觉。 能知此实体,寂灭真如相, 则见正觉尊,超出语言道。 言语说诸法,不能显实相, 平等乃能见,如法佛亦然。 正觉过去世,未来及现在, 永断分别根,是故说名佛。” 尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: “宁受地狱苦,得闻诸佛名, 不受无量乐,而不闻佛名。 所以于往昔,无数劫受苦, 流转生死中,不闻佛名故。 于法不颠倒,如实而现证, 离诸和合相,是名无上觉。 现在非和合,去来亦复然, 一切法无相,是则佛真体。 若能如是观,诸法甚深义, 则见一切佛,法身真实相。 于实见真实,非实见不实, 如是究竟解,是故名为佛。 佛法不可觉,了此名觉法, 诸佛如是修,一法不可得。 知以一故众,知以众故一, 诸法无所依,但从和合起。 无能作所作,唯从业想生, 云何知如是?异此无有故。 一切法无住,定处不可得, 诸佛住于此,究竟不动摇。” 尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: “无上摩诃萨,远离众生想, 无有能过者,故号为无上。 诸佛所得处,无作无分别, 粗者无所有,微细亦复然。 诸佛所行境,于中无有数, 正觉远离数,此是佛真法。 如来光普照,灭除众暗冥, 是光非有照,亦复非无照。 于法无所著,无念亦无染, 无住无处所,不坏于法性。 此中无有二,亦复无有一, 大智善见者,如理巧安住。 无中无有二,无二亦复无, 三界一切空,是则诸佛见。 凡夫无觉解,佛令住正法, 诸法无所住,悟此见自身。 非身而说身,非起而现起, 无身亦无见,是佛无上身。 如是实慧说,诸佛妙法性, 若闻此法者,当得清净眼。” 尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: “伟哉大光明,勇健无上士, 为利群迷故,而兴于世间。 佛以大悲心,普观诸众生, 见在三有中,轮回受众苦。 唯除正等觉,具德尊导师, 一切诸天人,无能救护者。 若佛菩萨等,不出于世
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彼去菩提甚悬远亦复远离七圣财 违背解脱八正路流转五道生死中 尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨有四种障道之法。何等为四。一者懈怠。二者不信。三者我慢。四者嗔恚。是为四种障道之法。尔时世尊。重说偈言。 懈怠不信闇钝心常为我慢及嗔恚 见有忍辱诸比丘驱逐傧出于塔寺 若得利养心欢喜各言我是常住者 恒作方便求人短何人有过我治罚 如是等人去法远憎嫉功德坠三涂 厌恶诸佛微妙法是人当入猛火中 彼人造恶不休息必当具受苦中苦 是故汝等求菩提无令后悔堕恶道 无量亿劫佛乃出为诸众生作利益 汝等既得善趣身应舍放逸求解脱 尔时世尊。说此偈已。复告护国。菩萨须舍四种福伽罗。不得亲近。何等为四。一者不得亲近恶知识。二者不得亲近执见之人。三者不得亲近谤法之人。四者不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。尔时世尊。重说偈言。 能舍恶知识亲近善知识 菩提道增长犹月渐圆满 远离执见人及舍我寿等 为求佛道故弃之如毒器 诽谤于佛法寂静甘露味 若欲求菩提应避如粪秽 远离贪利养亦舍恶行人 是等不应近犹如避火坑 若欲降众魔转无上法轮 欲求第一利速远恶知识 舍爱及憎恶利誉亦嫉妒 若求无上道常修于佛智 尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四种法受未来苦。何等为四。一者轻慢有智之人。二者常怀嫉妒之心。三者于一切法无有信心。四者于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。尔时世尊重说偈言。 侍佛之人有智者一切天人应供养 而反贡高怀憍慢是故彼受无边苦 于净法中心无忍所求利养皆非法 常怀憍慢而贡高见有智者不恭敬 于佛法中无信解于贤圣众亦复然 此人常游三恶道若在人中多愚痴 彼舍人间寿命已在大地狱受剧苦 若此劫尽生余方畜生饿鬼亦复然 若欲求作世间灯能尽诸苦胜丈夫 常当远离三涂业修诸功德成菩提 尔时世尊说此偈已。复告护国。菩萨有四系缚。何等为四。一者轻慢于他。是菩萨系缚。二者于世俗定其心乐著不求究竟。是菩萨系缚。三者不守自心智慧未成而行放逸。是菩萨系缚。四者为求利养而入他家。是菩萨系缚。护国。当知是谓菩萨四种系缚。尔时世尊重说偈言。 恒常轻慢他乐住世间善 贪著诸见缠如象没深泥 乐入白衣家常怀于放逸 暗钝无智慧此行名系缚 欲断诸有苦远离老病死 当舍于憍慢常行菩萨道 受于无边苦弃舍诸乐事 亦离于憎爱成佛无染著 汝等常应行六度诸地诸智诸力等 一切功德若成就常得解脱死罗网 我于往昔无量劫为诸众生求菩提 常行布施以调伏舍离恩爱住正道 恒
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