#认识是建立在实践基础上的由感性认识到理性认识,再由理性认识回到实践的辩证的、无限的发展过程。 感性认识具有直接性和具体性的特点,是对事物表面现象和外部联系的反映。它包括感觉、知觉和表象三种形式。 感觉是对事物个别属性的反映;知觉是对事物各种感觉的综合;表象是把我们以前感觉过和知觉过的事物的形象,通过回忆再现出来。 理性认识具有间接性和抽象性的特点,是关于事物的本质和內在联系的认识。它包括概念、判断和推理三种形式。 概念是对事物的本质的反映,它是思维的“细胞”;判断是以肯定或否定的形式,运用概念揭示事物之间的关系;推理是用已知的判断合乎规律地推出新判断的思维形式。 理性认识来源于实践、依赖于感性认识,这是认识论的唯物论;感性认识需要深化,有待于发展为理性认识,这是认识论的辩证法。 实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是人类认识发展的总公式和总规律。 总之,从意识的内涵而言,认知求真,意志求善,情感求美。这也正是实践的目的,即求真、向善和爱美。真、善、美相互影响、相互作用,最后统一升华为一个更高层次的价值,那就是自由。
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#1,世间万物都是以运动的方式而得以存在的,人也是以运动的方式而得以存在的。不过,人与其他事物的运动方式不尽相同,这种为人所特有的运动方式就是实践,人的生存发展史就是人的实践史。 2,人们认识世界的最终目的是为了遵循认识到的规律去有效地改变世界,即通过人们的实践活动使世界发生一定的变化以满足人的需要,使人们能够生存和更好地生存。 3,人来到这个世界上,总是处于一种需要的状态。人既有吃、穿、住等生理需要,也有感情、归属等精神需要,还有被社会认可、接纳的需要。人的这些自然需要、社会需要和精神需要都是由实践派生的,是受实践影响和制约的。实践是人区别于动物的本质。 4,实践为人提供了发展的条件和动力,人通过实践方式的革命,不仅在肉体上,而且在精神上得到了发展;不仅在自然属性上,而且在社会属性上获得了进步。环境的改变和人的自我改变的一致,只能被看作并合理地理解为实践方式的革命。人的发展归根到底是人的实践能力的发展,由此才能实现人的自由,而自由只存在于纯粹的生产实践或异化劳动的彼岸,所以必须要进行实践方式的革命,而如何支配自己的自由时间去学习知识和使用知识,认识必然,是人实现实践方式革命和实现自由的关键。
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#1,在实践基础上,从感性认识上升到理性认识,再由理性认识回到实践,后者是对前者的深化,由此才能完成认识发展过程的一次循环。 2,在辩证唯物主义认识论看来,认识是主体在实践基础上对客体进行能动地加工、改造、重组的辩证过程,不是一次完成的。只承认认识本质的反映特性,否认认识本质的能动的创造特性,就会成为消极、被动、直观的旧唯物主义的反映论。而离开反映特性来谈选择、建构,只能是主观随意的选择、建构,坚持这种观点就会犯唯心主义抽象地发挥主体能动性的错误。 3,没有革命的理论就不会有革命的运动。正确的理论指导实践,才能有效地改造客观世界。而要有效地改造客观世界,必须改造主观世界,不断学习革命的理论,但从根本上来说,它不是一个纯粹理论的问题,而是一个社会实践的问题,要有效地改造主观世界,又必须在改造客观世界的实践中进行。社会实践是改造主观世界的重要场所和根本途径。 4,认识活动的系统结构是由认识主体、认识客体和认识工具三个基本要素构成的。认识主体的人是自然性、社会性、意识性和实践性的统一体,缺一不可。认识客体包括自然客体、社会客体和精神客体三大类。认识工具包括物质性工具和精神性工具两部分。
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#一切认识世界和改造世界的活动,归根到底都是围绕着思维和存在的关系而展开的。在社会实践中的所有失误,从哲学上讲,归根到底都是因为没有处理好思维和存在的关系。 思维和存在的关系问题是哲学的基本问题,它包括两个方面的内容:其一是思维和存在谁是第一性的问题,这表现为唯物论和唯心论的斗争;其二是思维能否认识存在,即思维和存在是否具有同一性的问题,这表现为辩证法和形而上学的斗争。 人们在征服自然的社会实践中,逐渐认识到外界事物是不依赖于人的意识而独立存在的,是联系的和发展的,只有承认这一点,才能够有效地征服自然,这就是朴素唯物主义和朴素辩证法思想的萌芽。 人们在征服自然的社会实践中,由于生产力水平极其低下,知识极端贫乏,对于一些自然现象和人体生理现象无法解释,于是产生了“风神、火神、雷神”等超自然神灵的存在,产生了“灵魂不死”等鬼秘的观点,并认为它们是支配自然和人的永恒不变的力量,这就是唯心主义、形而上学思想的萌芽。 总之,缺乏知识、理论的学习和把握,导致大多数人赚钱的途径主要靠的是体力、物力或权势,而不是智力,认识和实践,脑力劳动和体力劳动相分离的异化劳动是唯心主义、形而上学的产生和发展的深刻根源。
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马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。 辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 #毛选 #马克思主义#马克思#哲学#实践
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#1,人对事物的正确认识是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?也不是。人的正确的认识,只能从社会实践中来。认识是建立在实践基础上的人对自然界的反映,但是这并不是简单的、直接的、完整的反映,而是一系列的抽象过程,即概念、规律等等所形成的过程。 2,实践决定认识。人的思维的最本质的和最切近的基础正是人所引起的自然的变化,人在怎样的程度上学会改变自然,人的智力就在怎样的程度上发展起来。 3,思想根本不能实现什么东西,要实现思想,就要有使用实践力量的人。 4,实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。因为实践不仅具有普遍性的优点,而且具有直接现实性的品格。 5,认识对实践具有能动的反作用。没有革命的理论,就没有革命的行动。正确的理论一经人所掌握,也可化为巨大的物质力量。 6,追求真理和创造价值是人们实践活动的两个基本原则,两者是统一的。两者的统一是具体的历史的统一,最终是为了实现真善美的统一,这正是人生所要追求的目标。 7,真的本质在于合规律性,善的本质在于合目的性,美的本质在于既合规律又合目的,美感是人的一种无私的愉悦感、和谐感和自由感。人们追求真善美及其统一的过程,是一个永无止境的历史发展过程。
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麒麟5201周前
辩证法(四) 范畴并非事物本身,而是人类在长期实践过程中对普遍关系的高度抽象。换言之,它并非现实对象,而是观察现实的视角。并且,范畴必须成对出现,因为辩证法所处理的并非孤立的事物,而是事物之间的关系、条件以及转化。单个概念必然具有片面性。第一对范畴“原因与结果”旨在解决事物发展历程的问题。第二对范畴“必然性与偶然性”,许多人对此感到困惑。但实际上,它回答了一个现实问题:为何许多事情看似随机发生,却又呈现出一定的规律性。第三对范畴“可能性与现实性”相对抽象。它主要探讨未来发展路径的多样性问题。尽管现实已经发生,但它只是多种可能性中的一种结果。第四对范畴“内容与形式”在现实中极为常见,它解决的是本质与表现之间的关系问题。第五对范畴“本质与现象”,也是最容易被滥用的一对。它回答了如何从复杂多变甚至混乱的表象中识别真正起作用的因素的问题。现象并非不真实,辩证法认为现象是真实的,但不完整。本质则是在多种现象背后反复起作用的稳定关系。将这五对范畴综合起来,我们应该如何理解呢?它们并非五个独立的答案,而是五个不同的视角,对应着五个层级的问题,包括事件发生的原因、发生的可能性、是否存在其他路径、事物的表现形式以及真正起决定作用的因素。合在一起,它们构成了一套理解复杂问题的工具箱,并且能够引导我们从问题的表层深入到深层。此外,一个常见的误区是将五对范畴与三大规律相混淆。简单来说,规律描述的是世界的运动方式,而范畴则是我们理解这种运动的工具。前者体现了客观的运动逻辑,后者则是认知工具。由于现实中的任何问题都必然涉及因果、趋势、偶然、可能、现实、本质和表现等方面,因此这五对范畴并非单纯的哲学知识,而是避免思维失真的底层工具。掌握它们并非为了追求理解的深度达到极致,亦非出于应对考试的目的,而是旨在置身于世界之中,不被世界的表象所左右。
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#意识觉醒 九、在变化与独特中安顿身心 期视频继续交流意识与认知的实践操作, 需要提升自己的朋友们请先加关注,本系列视频试图从底层意识入手,从根源上强化个体的认知能力。 你是否注意过,清晨的露珠如何在阳光下消散?你是否察觉,去年的自己与今日的你已经不同?我们生活的世界,从不是一幅静止的画卷,而是一部永不停息的流动影像。今天,让我们一起借助古老东方的智慧,重新认识两个朴素而深刻的真理:万物皆在变化,万物皆不相同。这不仅是哲学的思辨,更是照亮我们日常生活的两盏明灯。 一、永恒之变——诸行无常的宇宙韵律 核心洞察:没有什么能永远保持原样 从量子世界微妙振动的粒子,到银河系缓慢旋转的星辰;从我们身体里每分钟更新的细胞,到脑海中川流不息的念头——变化,是宇宙最基本的呼吸。这不是偶然发生的例外,而是万物存在的根本方式。 佛陀在两千五百年前轻声告诫:“诸行无常。”一切因缘和合的事物,皆如流水般生灭流转。那绽放的鲜花终将凋零,那相聚的欢宴终会散场,这不是悲观,而是对生命节奏的清醒认知。 老子在《道德经》中揭示:“道法自然,周行不殆。”大道如轮,推动万物循环往复。四季更替、昼夜交替,天地以其沉默的方式,演示着变化是唯一的不变。 孔子临川而立,发出千古慨叹:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”时光如这江水,奔流向前不可追回。变化不是可选项,而是我们必须面对的必然。 请你想一想: · 三年前让你彻夜难眠的烦恼,今天还那么重要吗? · 你以为会永远拥有的优势,是否已在不知不觉中改变? · 那些看似坚固不变的关系、地位、认知,是否正在岁月的河流中悄然重塑? 变化不是破坏者,而是生命的雕刻师。顺境会流转,因为它让我们成长后继续前行;逆境也会转化,因为它蕴含着新方向的种子。当我们真正理解无常不是威胁而是本质,我们便开始与生命共舞,而非抗拒它的节奏。 二、独特之光——万物皆异的生命画卷 核心洞察:没有两片完全相同的叶子 在同一棵树上,找不出纹路完全一致的两片叶子;在同一片星空下,没有经历完全相同的两个人。差异性不是缺陷,而是宇宙最慷慨的赠礼——它让世界免于单调,让生命充满惊奇。 东方智慧的多样视角 老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”从统一的本源中,分化出无穷无尽的可能性。就像同一缕阳光穿过棱镜,化作七彩光谱——差异不是分裂,而是丰盛的体现。
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做真实的自己是一个持续探索和实践的过程,它意味着让你的外在表现与内心真实逐渐统一,从而获得内心的平静与自洽。这并非一蹴而就,你可以从以下几个方面开始尝试: 1. 向内探索,认识自己 这是做真实自己的基础。你可以通过独处、写日记或冥想,安静地与自己对话,了解自己的真实感受和需求。同时,尝试识别自己的核心价值观(如自由、真诚)和热情所在,这能帮你在做选择时更有方向感。最重要的是,学会接纳自己的全部,包括不完美之处,因为真实的自我正是由这些独特印记构成的。 2. 勇敢表达,成为自己 认识自己后,需要勇气去实践。可以从小事开始练习,比如在不想做时礼貌而坚定地说“不”,或对真正感兴趣的机会勇敢说“是”。学会用平和但坚定的方式表达真实想法,例如说“这是你的看法,我尊重,但我的选择不同”。同时,让你的外在风格(如穿搭、说话方式)成为内在的自然延伸,展现真实的你。 3. 建立边界,保护自己 学会过滤消耗你的负面评价,区分哪些是他人的主观偏好、建设性意见或恶意攻击。你可以运用“课题分离”的智慧:你如何生活是你的事,他人如何评价是他们的事,不必为别人的看法负责。同时,主动远离那些不断贬低你、消耗你的人,多和能让你安心做自己的朋友在一起。 4. 调整心态,拥抱过程 做自己是一段旅程,而非终点。真正的自信不是“大家都喜欢我”,而是“无论他人喜不喜欢,我都喜欢我自己”。允许自己犯错和改变,因为成长本身就是对生命力的尊重。你可以从小事开始,比如穿一件自己喜欢但被认为“太特别”的衣服,或诚实地表达一次感受,逐步找回真实的自己。 请记住,做自己不是自私,而是对自己生命最基本的尊重。当你开始忠于内心,你会发现生活变得轻盈而通透,内心也会充满前所未有的平静与力量。
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