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衢州小娟4月前
萧绩（504年—529年7月30日），南梁南康简王，字世谨，高祖第四子。 529年7月30日，萧绩因感病在任上去世，时年二十五岁，谥曰简王。萧绩寡玩好少嗜欲，没有仆妾，躬事约俭，自己的所有租秩都寄放在天府。萧绩死后，府库有南康国的数千万无名钱。 卒后葬于今江苏句容县城西北石狮乡石狮村。#句容 #石刻 #南朝石刻
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浮生梦录5月前
一百个武将第二十一位 张辽，字文远，雁门马邑人，曹魏名将，战功赫赫，曾威震江东，病死于江都，谥曰刚侯。#张辽 #武将
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莫花荼3周前
那是北魏孝文帝元宏，一生中最真挚的真情 北魏孝文帝元宏和他的竹马长乐元懿司徒公冯诞： 冯诞身为元宏的伴读与文明冯太后的侄子，和元宏自幼相识相知，史书记载“高祖既深爱诞，与诞同與而载，同案而食，同席坐卧” 元宏因为冯诞去世为直接理由撤军南下，放弃了他效仿先祖饮马长江的理想。 并且在冯诞去世后亲自主持葬礼，葬礼上把身上的衣服脱下来放在冯诞棺材里给冯诞的谥号取字“元懿”后正式宣布改姓成元。 同时亲自给冯诞写碑文挽歌，冯诞死后还诏令百官在他的墓前脱衣而哭，亲口说冯诞“既自少绸缪，知之惟朕”，元宏是最明白冯诞的人，二人相互信任，互为知己 却于元宏29岁，将近而立之年，即将饮马长江，意气风发实现共同理想之时，冯诞随军病重，钟离泣诀，长江夜奔，元宏“达旦声泪不绝”，却哭不回黄泉相隔的故人。 #元宏 #北魏孝文帝 #宏诞 #忘川风华录 #拓跋宏
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云瞰长安8月前
少陵之故剑情深 少陵是以汉宣帝许皇后的陵墓而命名的。许皇后死后，埋葬于杜陵南6公里处的大兆村。《汉书·孝宣许皇后传》上记载：许后立三年而崩，谥曰恭哀皇后，葬杜南，是为杜陵南园。皇后的陵寝规模自然比宣帝的杜陵要小，故名少陵。少陵在杜陵以南，因此这里又被称作少陵塬。#少陵塬 #大兆 #许平君 #少陵 #航拍
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小熊猫猫诗词1月前
她的一生，历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，从万千宠爱的皇后，到孤苦无依的太后。谥曰：孝康靖肃庄慈哲懿翊天赞圣敬皇后。#孝康敬皇后#朱佑樘 #历史人物 #明朝那些事儿 #一生一世一双人
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玄著1年前
前明后昏，故谥曰玄#唐玄宗#唐朝#开元盛世#安史之乱#李隆基
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行走中的三国11月前
#行走中的三国#庞统#才拟荀彧 庞统---谥曰：靖侯!建安十九年，雒城之战，庞统临阵捐躯后，配享成都昭烈庙,文臣十四人,排名第一!绝对是实至名归,无人可及!陈寿将庞统,法正并列合为一传,为《三国志.庞统法正传》.在《三国志.蜀书》中排名第七!法正之才,亦为冠绝汉末三国之凤毛麟角!与庞统相得益彰,旗鼓相当!可谓是先主刘备最为锋利之杀手锏! 《三国志.蜀书》排名第六为《关张马黄赵》.关羽,张飞, 马超,黄忠,赵云之冲锋陷阵,临阵先登,阵斩敌将,俱有万人敌之气概.此五人排名稍高于庞统法正,乃是庞统,法正均为英年早逝.如若,庞统,法正寿命延长,以庞统,法正之谋略绝伦,二骑绝尘.其排位定然并列排名第五之《诸葛亮传》!庞统排名《季汉辅臣传》第七位:--- 军师美至，雅气晔晔，致命明主，忠情发臆，惟此义宗，亡身报德。──赞庞士元! 《季汉辅臣传》第六为法正,第八位黄忠!庞统英年早逝,排名第七,且与法正,黄忠上下之列.作为季汉两朝之见证者, 《季汉辅臣传》作者杨戏对于本朝文臣武将之评论,相较于三国晚期《三国志》作者陈寿,定然更加有说服力!杨戏对庞统才华与干略之赞赏,可谓大快人心,无人反驳!汉末三国时人对庞统的评价非常之高。天下大贤庞德公,司马徽把他和诸葛亮并举，称他两人为:伏龙,凤雏。周瑜文韬武略,天下绝伦.会聚无数英雄豪杰.却视庞统为心腹,以功曹之职,令庞统辅佐之!是以公瑾病逝，庞统亲自送丧至江东！鲁肃赞其：非百里才也，使处治中,别驾之任，始当展其骥足耳。诸葛亮赞其：楚之良才，当赞兴世业者也。后世关于庞统之评论，褒贬不一！明朝大儒方孝孺曰：司马徽以孔明，庞统并称，吾窃有疑焉。论者惜统早死，故功业不及孔明；余谓使统不死，终非孔明比也。孔明之学，庶乎王道；而统之言，皆矫诈功利之习。南朝《三国志》注解作者裴松之亦曰：谋袭刘璋，计虽出于统，然违义成功，本由诡道。方孝孺与裴松之乃从儒家正统思想之角度，质疑庞统予刘备献策之正当性。是因刘备夺取刘璋之益州，颇有巧取豪夺之意。因此庞统之计谋是：诡道，而非济世之才。然清朝名臣李光地则曰：庞士元论人才，不肯求全责备，这个心胸，便可以称：凤雏。《三国志.庞统传》评曰：庞统雅好人流，经学思谋，于时荆，楚谓之高俊。法正著见成败，有奇画策算，然不以德素称也。拟之魏臣，统其荀彧之仲叔。陈寿将庞统比照荀彧,可见西晋对于庞统的欣赏与认同，仍然居高不下，名满后朝！
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历史人物小传4周前
沉勇大略：赵充国 他一身正气，不盲从权贵，敢于在朝堂之上坚持己见；心怀苍生，不愿轻启战端，以最小代价守护边疆安宁。虽晚年因子嗣之事心灰退隐，却仍被宣帝倚为边疆智囊，直至辞世。谥曰“壮”，恰是其一生忠勇、战功卓著、风骨凛然的最佳注脚。麒麟阁上的画像或许会褪色，但赵充国以武定国、以智安边的精神，早已融入华夏边疆治理的文脉，成为后世武将文臣敬仰的楷模。#赵充国
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煮酒论三国英雄1周前
1. 夏侯惇，字元让，曹魏元勋，独目悍将，一生忠勇刚烈，为曹操最倚重的心腹柱石。 2. 少年杀辱师者，沙场拔矢啖睛，治军屯田两不误，清俭不营私，功至大将军，谥曰忠侯。 3. 独眼擎魏，铁血丹心；从龙起兵，镇守四方，文能劝课农桑，武能横刀立马。 4. 三国第一忠将夏侯惇，身残志坚，战功赫赫，是曹魏基业的定海神针。#这就是正能量 #历史冷知识 #三国演义 #三国杀十周年
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只是书院1月前
《唐书·宰相世系表》：“高氏出自姜姓。齐太公（即西周姜太公，亦称吕尚、姜尚）六世孙文公赤生公子高，孙傒为齐上卿。桓公命傒以王父字为氏，食采于卢，谥曰‘敬仲’，世为上卿，同时也是卢姓始祖。——只是书院制作
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马王爷庙1月前
老子，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳县）人。他的家族世代为周史官，自己也曾做过周朝守藏室之史，后因避内乱，隐归故里。相传孔子非常敬重老子，曾经向他请教过周礼。#马王爷庙
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亳州回忆6月前
老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。他出生于安徽亳州市牛集镇姬揣李村，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。相传老子晚年在临洮凤台讲道并飞升。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。#老子 #亳州老子故里 #亳州回忆
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强哥带你观历史1周前
#资治通鉴#谥号与楚国称王
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郭江涛书法教学4月前
第398集｜楷书《颜家庙碑》单字示范398：谥、曰、忠、节 郭江涛书法教学系列视频唐颜真卿楷书《颜家庙碑》单字示范398：谥、曰、忠、节#抖音书法热门 #写字是一种生活 #颜真卿多宝塔 #颜家庙碑 #一起学书法
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复旦新学术7月前
方法论李明教授导读经典 #老子 姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为道祖，称“太上老君”。在道教中，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，与《道德真经》合称三真经，被道教奉为主要经典。道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。
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侣行2周前
#学习日常#论语遍地开花 论语•公冶长第五 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子贡问：“孔文子为什么会谥为“文”呢？ 孔子说：“他聪明而爱好学问，不以向下属请教为耻，所以被视谥为“文”。 关联：（核心：虚心求学、谦逊向学、勤学好问） 1. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）—— 人人皆有可学之处，放下身段随处求教 2. 知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）—— 正视自身不足，不妄自尊大，是求学的根本谦逊 3. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）—— 以贤为标主动效仿，以不足为鉴自省，皆为向学之心 4. 就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）—— 主动向有道之人求教修正自身，是好学的实际行动 5. 学而不厌，诲人不倦。（《述而》）—— 对学习始终保持热忱不满足，根源是谦逊的求知态度 6. 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）—— 承认非天生聪慧，以勤勉敏行探求学问，契合“敏而好学”
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仁者静4天前
每日学一点论语增智慧养正气#弘扬中华传统文化#孔子解释孔文子谥［文］，是因为他勤学好问。人人勤学好问社会自然和谐，从自己做起，自然互相感应，共同进步
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无为而治5月前
十九、公叔文子①之臣，大夫僎®(xún)，与文子同升诸公。子闻之曰:“可以为‘文’矣。” 今译 公叔文子的家臣僎，晋升为大夫，和文子同上公朝。孔子听到此事，说:“这样是可以谥为‘文’了。” 引 述 僎是公叔文子的家臣，由于公叔文子的举荐，出任大夫。和原来的主人公叔文子一起出入公朝，共同为国家做出贡献。孔子赞美公叔文子荐贤的美德，说他有资格死后被赞为“文”了。 生活智慧 (一)为国举贤，是一种美德。就算是自己的亲人，只要真正贤能，也应该内举不避亲，极力加以推荐才合理。 (二)即使是仇人，为了国家整体的利益，只要真正贤能，也应该外举不避仇。因为私人的恩怨，不能影响国家的公益。 (三)现代人流行自荐，自己推荐自己。我们认为非不得已，尽量避免。因为第三者随时存在，还是由别人推荐比较好。 二十 十四·十九[注释】
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无为而治1月前
十五，子贡问曰："孔文子何以谓之文2也?"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。" 今译 子贡问："孔文子为什么会谥为'文'呢?"孔子说："他聪敏而爱好学问，不以向下属请教为耻，所以被谥为'文'." 引述 卫国大夫孔圉，天资很高，能做事，又喜欢研究学问。像这样的人，通常都自视甚高，看不起他人。有人劝他，大概也听不进去。但是孔圉不是这样，他肯向身份地位不如他的人请教，而且不觉得没有面子，实在十分难得。所以死后追谥为"文"，可以说当之无愧。 生活智慧 (一)自认为比别人高明，就容易自满自大。有人提出建议，不屑一顾。向人家请教，会觉得没有面子。这样下去，愈来愈孤独，愈来愈固执，而不进则退，终究会难以赶上时代而遭到淘汰。 (二)"不耻下问"，已经成为一种良好的修养。其实隔行如隔山，人人各有所长，哪里有什么耻不耻的问题?应该改为虚心请教，更为合适。 (三)"文"的意思，是勤学好问。孔子把它分开来说明，说成"聪敏好学"，加上"不耻下问"，使我们更加明白。孔圉凭这两个优点，追谥为"文"，是十分恰当的。
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正田书法五小校区1年前
“子曰”是什么意思呢
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秋天记忆1周前
老子 姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。#上热门话题🔥🔥🔥#春秋时期#历史人物 #寻找历史的痕迹
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老林的语文世界2月前
有很多日常用语我们是错用错读的嗷～“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字你会读吗？#读书 #涨知识#教育
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马老师讲地理5月前
春秋五霸谥号由来，这期讲齐桓公。 #地理 #历史 #春秋五霸 #齐桓公 #谥号
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光风霁月6天前
太宰问于子贡曰 夫子圣者与 何其多能也？ 子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
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不学无术的兔儿哥3月前
《大学》原文： 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 #大学#四书五经 #国学文化
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麦口1周前
子贡问曰：孔文子，何以谓之文也？ 子曰：敏而好学，不耻下问 ，是以谓之文也。#论语
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辰.颐讲国学7月前
咸卦小知识来咯！#弘扬国学经典文化 #传统文化 #易学智慧 #知识分享 #易经
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麦口1周前
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”#论语
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每日启发与思考1周前
“奉天承运皇帝诏曰”这几个字到底是什么意思？ #历史知识 #历史常识 #涨知识 #奉天承运皇帝诏曰
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我两的成长日记📑4月前
子曰“莫我知也夫”子贡曰“何为其莫知子也”子曰“不怨天，不由人，下学而上达，知我者其天乎”#论语 #每日分享 #日常唠嗑 #日常分享 #
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麦口2周前
子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“汝，器也。” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。#论语
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如是我闻11月前
《论语》述而篇第三十一章：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”《论语》述而篇第三十二章：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”#国学经典#每天学习一点点#论语#论语解读
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传统国学经典2月前
#曾仕强教授 #论语 的生活智慧 述天篇7.14、冉有曰:“夫子为卫君乎？”子贡曰:“诺，吾将问之。” 入，曰:“伯夷、叔齐，何人也？”曰:“古之贤人也。”曰“怨乎？” 曰:“求仁得仁，又何怨？”出，曰:“夫子不为也。”
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858研习社（杭州五哥）1周前
《858研习社》五哥读经典《大学》研读心得分享 《大甲》曰：顾諟天之明命。意思就是警示我们，要像看顾火种一样看顾自己的德行，千万不能有一丝懈怠。#国学经典 #国学文化 #国学智慧 #读书 #传统文化 @抖音小助手 @抖音 @抖音来客 @抖音创作小助手 @抖音媒体内容优推官
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近者悦 远者来1月前
《洞灵真经》全道篇第一 秦佚(yì)死，亢(kàng)仓子哭之。其役(yì)曰：“天下皆死，先生何哭也？”亢仓子曰：“天下皆哭，安得不哭？”其役(yì)曰：“哭者必哀（āi），而先生未始哀（āi），何也？”亢仓子曰：“举天之下，吾无与乐(lè)，安所取哀（āi）？” 【译文】 亢仓子听闻秦佚（qín yì）去世的消息后，为他哭泣。他的仆役（pú yì）不解地问：“天下每天都有人死亡，先生为何要为这个人哭泣呢？”亢仓子回答：“如果天下人都为他哭泣，我怎么能不哭呢？”仆役（pú yì）又说：“哭泣的人必然是因为哀伤，但先生您似乎并未表现出哀伤，这是为什么呢？”亢仓子解释道：“普天之下，我没有什么特别值得快乐的，那么哀伤又从何而来呢？”#读论语心想事成#论语遍地开花
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马复之中锋写字7月前
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
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布衣客3月前
《大学》12 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。（目标自明）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（化民，其命维新）#大学 #阳明心学
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如是我闻4月前
《论语》阳货篇的第十九章：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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中孚书院王樹1月前
#说文解字#每日一字 第174话“㐭”含义为粮仓（专指藏谷之所），“振入”即谷物收纳入库，方仓曰仓，圆仓曰㐭。是“廪”的本字
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何何的文史小馆2月前
历史上有七八位平阳公主，但大唐的平阳公主就是与众不同，她因为开国立下的赫赫战功，最终被父亲李渊以军礼下葬，成为史上唯一，更被赐予谥“明德有功曰‘昭’”而成为唯一的平阳昭公主，今天我们就来一睹这位公主将军的风采！#上热门 #涨知识 #大唐公主 #平阳昭公主 #军礼下葬 @DOU+小助手 @历史君 @看会儿历史 @安州牧
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如是我闻3月前
《论语》子张篇的第廿一章：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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无极魔耳学堂10月前
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”《论语》7.14
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荷影4月前
老子是老聃，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳县）人。《道德经》 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。#抖音创作者大会 #原创视频 #感悟人生 #老子
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舟舟读书3月前
🌻《论语》学而第一 子贡曰：“贫而无产，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》”云：“如切如磋，如琢如磨，”其思之谓与？子曰：“赐也！石可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡问孔子：“没钱却不讨好别人，有钱却不摆架子，这怎么样？” 孔子说：“挺好，但不如没钱也能过得开心，有钱还懂礼貌、待人谦和的人。” 子贡马上明白：“《诗经》说‘像打磨玉石那样精雕细琢’，就是说修养要越练越好，对吧？” 孔子夸他：“子贡啊！现在能跟你聊《诗经》了，告诉你一点，你就能领悟更多！”#论语 #国学经典 #自我成长 #口播 #短视频
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高成低就1年前
刘基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事谋略家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，汉族，浙江文成南田（原属青田）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人又称他刘文成、文成公。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。刘伯温是中国古代的一位传奇人物，至今在中国大陆、港澳台乃至东南亚、日韩等地仍有广泛深厚的民间影响力。#刘伯温 #刘基
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Vicky2210月前
#论语 子罕篇 子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：估知哉！估之哉！我待贾者也！
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舟舟读书3月前
《论语》学而第一 “子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之于，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与” 子禽问子贡：“老师每到一个国家，必定能了解当地政事，是主动求取的，还是别人主动告知的呢？”子贡说：“先生是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让获得的。先生的‘求取’，和别人的求取不一样！”#知识分享 #论语 #口播 #读书 #国学经典
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淇言淇语5月前
出处：出自《逸周书·谥法解》：“行见中外曰悫。” 孔晁 注：“言表里如一也。”由此衍生出反义成语“表里不一”。 含义：指表面与内在不一样，比喻做人、做事不真诚，表面一套，背后一套。#成语故事#儿童睡前故事#表里不一#寓言故事#上热门
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牛贺明1周前
2月16日 (1) 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
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不学无术的兔儿哥2月前
《大学》原文： 《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” #国学文化 #大学
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中孚书院王樹3月前
#说文解字 #每日一字 第136话“曰”含义为“说、讲”，字形从“口”体现与言语相关，“象口气出”则描绘出说话时气息呼出的意象。
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老秀读书5月前
#学习孔子智慧。子罕篇第九之十三。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”什么意思呢？ 子贡与孔子的这段对话出自《论语·子罕》，以比喻手法探讨了出世与入仕的态度。以下是详细解读：字词释义子贡：孔子弟子，擅长言辞与经商。美玉：比喻孔子的才华与德行。韫椟而藏诸：藏在匣子里（韫：藏；椟：匣子），指隐退不出仕。求善贾而沽诸：等待识货的商人卖掉（沽：卖；贾：商人或“价”），指寻找明君推行主张。待贾：双关语，既指等待好价钱，也指等待赏识的君主。对话解析子贡的提问：子贡用比喻试探孔子对出仕的态度——“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里，还是找个识货的商人卖掉？”潜台词：老师身怀大才，是选择隐居不出，还是等待时机实现理想？孔子的回答：孔子连呼“卖掉吧！卖掉吧！我正是在等识货的人！”态度明确：孔子并非不愿出仕，而是坚持原则——必须遇到真正理解并践行其理想的君主（“待贾”而非随意出售）。急迫与坚守：重复“沽之哉”体现用世之心，但“待贾”强调对时机的慎重，反对苟且投靠。深层意涵儒家入世观：儒家主张积极用世，但强调“有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）。孔子周游列国却屡屡碰壁，正因不愿妥协原则。君子之辩：美玉之喻彰显君子自重——才华需施展，但不可自贬身价，须待明君以“礼”相请（如刘备三顾茅庐的雏形）。与道家对比：道家倾向“韫椟而藏”（如老子隐退），儒家则选择“待贾而沽”，平衡了理想与现实。现实启示人才与机遇：真正的才德需要舞台，但更需坚守价值底线，不盲目迎合环境。主动与等待：孔子并非被动等待，而是积极准备（办学、育才），同时保持对机遇的敏锐判断。此对话生动反映了孔子在理想与现实间的智慧：既怀热忱的入世精神，又持守士人的独立风骨。
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春风社哲学精讲2月前
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？“无趾曰：”天刑之，安可解！“#传统文化 #庄子
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酌酒文君鑪1周前
漢家傳統祭祀 五祀之一 祭灶 第三集 《祭法》 王爲群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈，王自爲立七祀，諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲，諸侯自爲立五祀，大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行，適士立二祀，曰門，曰行，庶士庶人立一祀，或立戶，或立竈。 〈注〉此非大神所祈，報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。《樂記》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神，鬼神謂此歟。司命主督察三命，中霤主堂室居處，門戶主出入，行主道路行作，厲主殺罰，竈主飲食之事。明堂月令春曰其祀戶，祭先脾，夏曰其祀竈，祭先肺，中央曰其祀中霤，祭先心，秋曰其祀門，祭先肝，冬曰其祀行，祭先腎。聘禮曰使者出釋幣於行，歸釋幣於門，士喪禮曰疾病，禱於五祀。司命與厲其時不著，今時民家或春秋祠司命，行神、山神、門、戶、竈在旁，是必春祠、司命，秋祠厲也，或者合而祠之。山即厲也，民惡言厲巫，祝以厲山，爲之謬乎。《春秋傳》曰：鬼有所歸，乃不爲厲。〈疏〉《正義》曰：此一經明天子以下立七祀、五祀之義，曰司命者宮中小神。熊氏云：非天之司命，故祭於宮中。王氏云：司命者文昌宮星，其義非也。曰：中霤者主堂室神。曰國門者，國門謂城門也。曰國行者，謂行神在國門外之西。曰泰厲者，謂古帝王無後者也。此鬼無所依歸，好爲民作禍，故祀之也。王自爲立七祀者，前是爲民所立，與眾共之。四時常祀，及爲群姓禱祀，其自爲立者，王自禱祭，不知其同是一神，爲是別更立七祀也。
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感仙草3周前
### 📜 典故出处与原文还原 这段对话出自《孔子家语·三恕》，是子贡与老子的一次经典对话： > 子贡问曰："君子见大水必观焉，何也？" > 老子曰："夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。" --- ### 🌊 老子眼中的水之十德 老子通过水的十种品性，阐述了君子应具备的十种美德，比《道德经》中的“水之七德”更加详尽： 1. 遍予而无私，似德：水滋养万物而不偏私，如同君子的德行 2. 所及者生，似仁：水所到之处万物生长，如同君子的仁爱 3. 其流卑下，句倨皆循其理，似义：水遵循地势流动，如同君子的道义 4. 浅者流行，深者不测，似智：水浅处流动可见，深处深不可测，如同君子的智慧 5. 其赴百仞之谷不疑，似勇：水奔赴万丈深渊毫不迟疑，如同君子的勇气 6. 绵弱而微达，似察：水看似柔弱却能渗透细微之处，如同君子的洞察力 7. 受恶不让，似包：水容纳污垢不推辞，如同君子的包容心 8. 蒙不清以入，鲜洁以出，似善化：水进入时浑浊，流出时洁净，如同君子的教化能力 9. 至量必平，似正：水装满容器后保持水平，如同君子的公正 10. 盈不求概，似度：水满了不需要刮平，如同君子的分寸感 11. 其万折必东，似意：水无论经历多少曲折最终都向东流入海，如同君子的坚定意志 --- ### 🔗 与《道德经》“上善若水”的关联 1. 核心思想一脉相承： - 无论是《道德经》中的“水之七德”还是这里的“水之十一德”，核心都是以水喻人，阐述道家的处世哲学 - 都强调了水的无私、包容、谦逊、坚韧等品质，这些都是君子应具备的美德 2. 内容更加详尽： - 《道德经》中的“水之七德”更偏向于宏观的处世原则 - 这里的“水之十一德”则更加具体，从德行、仁爱、道义、智慧、勇气等多个方面详细阐述了君子的品格 3. 境界更高： - 《道德经》中的“上善若水”强调的是“几于道”，即接近道的境界 - 这里的“水之十一德”则将水的品性与君子的品格一一对应，为人们提供了更加具体的行为准则
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傻狐狸8月前
国学#论语#子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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论语全文解读9月前
论语解读第96期 子贡问曰 赐也何如？ 公冶长篇，开篇，孔子连续表扬了三位学生：公冶长，南宫括，宓子贱。不仅有表扬，还有惊喜，孔子把女儿嫁给公冶长，把侄女嫁给南宫括。能够做老师的乘龙快婿，这是让很多学生羡慕嫉妒到恨的。不说那么严重吧，一点意难平总归是有的。 子贡大概就有那么一点意难平，问孔子：老师啊，那您看看我这个人，怎么样呢？孔子说，你就是个小器具。汝，器也。子贡没有领悟老师的意思，又追着问：那您看我是个什么器具呢？孔子说：你是个饭桶。原文是瑚琏也。瑚琏就是盛饭用的器具，可不就是饭桶吗？ 当然，还有一种理解，说器就是一个东西。前面第28期讲过嘛，君子不器。君子不器，君子不是个东西，这好像不对；汝器也，你是个东西，好像也不对。所以，东西这个东西最难解释。到底什么是东西呢？一种说法，日月星辰，东升西藏，所以东西代表一切事物，有始有终；还有一种说法，是五行八卦的说法，东方属木，西方属金，我们用的这些器具，都是金和木做成的，所以叫东西。为什么不叫南北呢？因为南方属火，北方属水，水火无形，因为无形，所以南北代表不了一个具体的东西；由此看来，君子不器，也可以理解为，君子不应是一个有具体用途的东西，君子要追求的是大道，大道无形； 孔子说，汝器也，是说子贡，你还没有达到那个大道无形的境界，你还在追求那些具体用途的东西，什么东西呢？瑚琏。瑚琏就是吃饭的东西。子贡会做生意，会赚钱，整日忙于生计，这没错，但是孔子也要提醒他，君子不器，你可不能只做一个饭桶。#抖音花式讲书大赛 #文脉里的中国
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老徐的移植后生活3周前
辜鸿铭讲论语4-15.16 《论语》4-15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语》4-16 子曰：“君子喻于利，小人喻于利。”#辜鸿铭讲论语#孔子#中国哲学#英语自学#原创插画绘画
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半阅堂9月前
国学小知识～奉天承运皇帝诏曰#国学文化 #国学智慧 #国学经典 #传承文化 #传承弘扬中国传统文化
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火莲来作果1周前
#心灵成长 #文化 #论语 学而篇第十六段，子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：诗经上说君子要像加工骨器和角器，切开之后还要把毛刺锉平。 要像加工玉器和石器。雕琢之后还要磨得圆润光滑 。做到这样就可以了吗？孔子说：子贡呀，进步挺快，还有做君子的追求挺好，现在可以和你谈论诗经了，这句话的意思是，君子要不断的磨平棱角，把内心看不惯的用思维想通，时刻的雕琢自己，说话做事要智慧通达看的长远，理论事物圆融无碍，这些都是内在的雕琢修养功夫，做君子就是这样的一个过程。
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知我者3月前
（1）唐.韩愈传 #历史人物 #介绍#韩愈，字退之，唐河阳人。其先世尝居昌黎，故世称韩昌黎。晚年官至吏部侍郎，谥曰“文”，后世尊为韩文公。公生于唐代宗大历三年（戊申，公元七六八年）。早孤，养于兄嫂。会兄韩会卒，嫂郑氏抚之如己出。愈自以孤子，刻苦学儒，日记数千百言，及长，尽通《六经》、百家之学。贞元八年，登进士第。然其后三试吏部博学宏词科不中，困守长安，饥寒交迫，然志气不堕。尝上书宰相，直陈时弊，言词恳切，不见省。乃离京，为汴州、徐州节度使幕僚。元和初，召为国子博士，稍迁监察御史。是时关中大旱，饥馑遍野，官吏刻剥依旧。愈上《论天旱人饥状》，极言民间疾苦，请宽徭免赋。疏奏，怒权贵，贬为阳山令。在官有善政，民夷感悦。宪宗朝，累官至中书舍人、太子右庶子。时宪宗崇佛，迎凤翔法门寺佛骨入禁中，王公士庶，奔走膜拜。愈素以儒道自任，恶其惑众伤财，乃上《论佛骨表》，言词激切，谓“佛不足事”，乞“投诸水火，以断天下之疑”。帝览表大怒，示宰相，将抵以死。裴度、崔群力救，乃贬潮州刺史。赴潮州途中，慨然作诗云：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”虽处困厄，忠君忧国之心未改。至潮，问民疾苦。恶溪有鳄鱼为患，愈为文《祭鳄鱼文》以祷之，是夕暴风震电，鳄鱼徙去，民以为神。复兴州学，拔俊彦，潮土由是知学。在潮未及一岁，移袁州刺史。袁州有俗，贫民典贴子女为奴，过期不赎则没为永奴。愈至，计佣折值，悉赎归之父母，禁其俗。穆宗立，召拜国子祭酒，转兵部侍郎、吏部侍郎。时镇州兵乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。众皆危之，元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，令愈度事从宜。愈曰：“安有受君命而滞留自顾！”遂行。至镇，集乱军，严词责以大义，陈说祸福，辞气雄壮，廷凑畏服，乱卒稍定。归奏，帝大悦。转吏部侍郎，有知人之明。长庆四年（公元八二四年）冬，公寝疾，十二月丙子（初二日）薨于长安靖安里第，年五十七。公性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。奖掖后进，如孟郊、张籍、李贺、贾岛辈，皆称门下，士有一善，誉之不容口。嫂郑氏卒，为服期以报之，其重情义如此。其为文章，宏深奥衍，卓然成一家言。常患时文（骈文）之靡敝，思振其衰，遂倡古文，主“文以载道”、“词必己出”，破骈俪之桎梏，复先秦两汉之风。后世尊为“唐宋八大家”之首，苏轼誉其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，信不诬也。著有《韩昌黎集》传于世。
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咸鱼说3周前
#太平年 #令公 #杨家将 #历史
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无为而治3月前
三、王孙贾问曰:“‘与其媚于奥，宁媚于灶®。’何谓也?”子曰:“不然。获罪于天，无所祷也。” 今译 卫国大夫王孙贾问:“俗话说‘与其谄媚房屋西南角的神，不如谄媚灶神’，这是什么意思?”孔子答道:“不是这样的。如果做事违背正当道理而得罪上天，到什么地方去祷告都是没有用的。” 引述 王孙贾是卫国大夫，可能是觉得自己的身份卑微，把自己比拟为灶神。他以“与其谄媚房屋西南角的神，不如谄媚灶神”来提醒孔子“尊神虽大，未必能造福家人;灶神虽卑，常能保佑家人”，希望孔子不要小看他。 孔子却趁机告诉大家，神的尊卑并不重要。祭拜的人，是不是遵守正当的道理才最要紧。若是违背正当道理，讨好什么样的神明，都是没有效果的。 生活智慧 (一)对神谄媚，基本上已经扭曲了虔诚、敬重的本意。祈求神力的救援，也断绝了天人合一的感通，这是孔子获罪于天，无所祷也”的精神。我们通常先拜天，后拜神，便是这种精神的具体实践。 (二)万物都可能具有神性，这和万物有灵，或者万物都是能量的某种形态展现，是一样的道理。家里的灶神，也是人想象出来，或者说创造出来的。信与不信，完全由自己决定。 (三)天是“正当道理”的代名词，凡是违反正当道理的事情，便是获罪于天，这时候再怎样虔诚拜祭，都属于无效的行为。
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