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心平气和小星星1年前
第28集|庄子・养生主 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” #庄子 #蔡志忠 #养生主 #庄子动画 #道家文化
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知黑守白1年前
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。#春节是一场大型生物迁徙
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经典沐心2年前
【经典诵读：庖丁解牛(先秦·庄子）】 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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沙龙岛主1月前
庖丁解牛，接受现状，避其锋芒和正面硬刚，弱之胜强，柔之胜刚，全神专一，与规律同行，游刃有余与万物之中。 #新认知觉醒 #生存之基 #追寻价值之路
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英俊的加菲猫🐱5月前
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”#庄子 #养生主 #依乎天理
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饴9月前
《庄子》内篇•《养生主》 庖丁解牛 #人生哲学 #治愈系感悟 #知识科普 #庄子庖丁解牛 《从庖丁解牛中感悟生活智慧》 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”庖丁解牛这一故事，看似只是讲述了一场精彩的宰牛技艺展示，实则蕴含着深刻的人生哲理，其寓意的三种境界更是值得我们在生活中细细品味……
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刁老师讲语文6天前
26春晚“骐骥驰骋，势不可挡”八个字主题或是今年语文必考点。#春晚#中学语文
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鲜艳的桥2周前
成语故事庖丁解牛庖丁解牛（《庄子·养生主》） 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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韶华.君1周前
知识春节解读｜文学如何帮我们安放“出发”与“回归”的撕裂 ——“春节返乡”的本质：那个出门远行的少年，回去看那个学会了活着的自己 #抖音年味新知贺岁 #春节 #返乡 #回归 #出发
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Zcc1月前
庖丁解牛 《庄子·养生主》 庖丁为文惠君解牛， 手之所触，肩之所倚， 足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰： "嘻，善哉！技盖至此乎？" 庖丁释刀对曰： "臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之后，未尝见全牛也。 方今之时， 臣以神遇而不以目视， 官知止而神欲行。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然， 技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 良庖岁更刀，割也； 族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣， 所解数　千　牛矣， 而刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚； 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣， 是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族， 吾见其难为，怵然为戒， 视为止，行为迟。 动刀甚微，謋然已解，如土委地。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善刀而藏之。" 文惠君曰： "善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"#庄子养生主 #庖丁解牛 #庄子
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一盏茶1年前
庖丁解牛，庄子养生主第二节 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大竅，因其固然。枝经肯綮之未尝，而况大孤乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”#庄子#养生主#齐物论#道德经 #逍遥游
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空音蝉鸣1月前
庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”——庄子 养生篇
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小朱爱背诗11月前
《庖丁解牛》 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 动刀甚微，謋然已解，如土委地。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 ” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 ”#庖丁解牛 #朗读诗词 #知识点亮她
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徐聊1年前
闭眼请背书： 篇目：《庖丁解牛》 庄子 原文： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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稷下学衍6天前
道可道可字的意思。道可道你真的了解吗？#道可道
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龙儿好物分享6月前
#成语典故出处 #成语典故
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龙儿好物分享6月前
#成语典故出处 #成语典故
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衡通机械5年前
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
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- 🍀好运小福星🧚2年前
《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。”#弘扬国学经典文化 #让阅读成为一种习惯 #教育 ##每天学习一点点 #寓言故事
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芳说（背诵分享）3月前
#dou#抖音小助手#知识分享《庖丁解牛》庄子
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@清心@4天前
一匹马🐎驰过千年文脉🐲 @上观新闻＆ （2026-02-17 上观新闻官方账号） 庄子名句“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”中，“驹”就是骏马，用骏马比喻时光并获得几千年来人们的认可，庄子大概是第一位。在中国文学进程里，这匹骏马越过《诗经》《楚辞》的烟水，穿过汉赋的云阵，回响在唐诗的平仄间，最终凝固成水墨丹青里的永恒姿态。它成为中国文人精神的寄托物，是千年美学流变中最富动感的意象。 马年新春，人们喜欢说“一马当先”作为祝福，有文章认为该词出自《水浒传》。而我却愿意将源头追溯至《离骚》，那句“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的深情呼唤，让骐骥化身为求索路上的先驱与同道。这匹马的眼眸映照着星辉，四蹄踏动着风云，承载的是一位士人“虽九死其犹未悔”的纯粹理想。屈原的文字赋予马一种神性的光辉，它从此成为连接尘世与高洁理想的桥梁。数百年后，汉武帝的《西极天马歌》以“天马来兮从西极，经万里兮归有德”的雄浑之句，将马塑造成帝国受命于天的象征。这隐约预示着马的形象将在个人抒怀与集体叙事之间，展开漫长的角力与交融。《说文解字》讲：“马：怒也。武也。”这怒，这武，这霸气十足，或能为汉武帝之注。 至于司马相如《上林赋》中“轊白鹿，捷狡兔”的壮阔场景里，那些骏马已非屈原孤独的精神伴侣，而是皇家苑囿里流动的威仪，是王朝雄厚实力的炫目展演。马蹄声如钟磬合鸣，队列如云阵推移，马在这里成为国家礼仪与力量的华丽符号。班固在《两都赋》中进一步将马与国运关联，马队的编制、装饰、步伐无不渗透着礼法的森严。这种宏大的铺陈，褪去了屈原式的个体体温，赋予马属于集体的、排山倒海般的力量感。后世诗文中那“千骑卷平冈”的壮阔气象，其美学的基石正奠基于此。 当历史的车轮驶入大唐，传统诗坛迎来了光芒万丈的巅峰。这里矗立着两座风格迥异却同样不朽的丰碑。李白将屈原的浪漫主义发挥到极致，他笔下的马是盛唐气象最不羁的魂魄。“银鞍照白马，飒沓如流星”，那是少年游侠的快意纵横；“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，那是挚友离情的深沉回响。李白的马永远在翱翔的渴望与现实的引力间挣扎，恰似诗人自身璀璨而跌宕的生命轨迹。与之遥相对望的，是杜甫那兼具豪迈与沉郁的现实主义吟唱。他早年的《房兵曹胡马诗》尚有“所向无空阔，真堪托死生”的豪迈，而安史之乱的铁蹄彻底踏碎了盛世的幻梦。他的马，从此负载起时代的重轭与民族的苦难。《瘦马行》中“
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绵阳三少爷2年前
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。#猪肉分割技巧 #庖丁解牛 #热鲜肉分割教程
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记忆殿堂2年前
#做智慧父母培养优秀孩子 #父母必看系列 #家庭教育 #正确引导教育孩子 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰:"嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。” ———《庖丁解牛》 论方法论的重要性：没有方法论的勤奋，只能走向失败和平庸。
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江山重归汉1周前
#庖丁解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀𬴃然，莫不中音，神乎其神，这呀子到我这咋真难，肢解这宰好的羊忙了四五十分钟，手法真不熟啊…………
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羿鸟6月前
#草书条屏庄子《庖丁解牛》一： 庖丁为文恵君解牛， 手之所触，肩之所倚， 足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然， 莫不中音。 合于桑林之舞，乃中经首
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妙闻评说11月前
别人再厉害，也比不上我的‘福流’状态！幸福原来这么简单@陆海讲读堂 #陆海讲读堂 #彭凯平 #积极心理学 #肉香花香都不如读书香 #让一座城爱上阅读
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清流1周前
两分钟讲形而上（哲学入门） 本视频为抛砖引玉，如有不同观点，轻点喷就好了。如果有什么做得不对的请指出来#随变ai随便玩 #走进杨紫的花园世界 #抓大鹅 #一人一个春节传统年俗 #无限轮回
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有有学姐6天前
看完春晚舞蹈《喜雨》 ｜此时无雨胜有雨 舞蹈考研有有学姐来咯！春晚《喜雨》太绝了✨明明舞台没有一滴水，却让全网都感觉被春雨浸润！ 这支舞的精髓从不是“演雨”，而是“演雨的精神”。就像杜甫《春夜喜雨》无“喜”字却处处是喜，舞者用小而细碎的动作，模拟雨滴触身的微颤，这是生命对滋润的本能回应，更是“替万物说出心声”。 主创团队把中式“听雨”的浪漫藏进每一个细节，农耕文化里春雨对丰收的期许，都融进了那顶珠帘斗笠的晃动中。最后的定格画面，青影微颤，像雨停后屋檐的最后一颗水珠，敲醒了整个春天的期待。 考研党划重点！“以形传神”“情景交融”“意象营造”都是古典舞高频考点，这篇解析直接当答题素材📝 #舞蹈考研#春晚舞蹈#春晚#艺帆舞蹈考研 #喜雨
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史好古之家6天前
易安居士曰：乍暖还寒时候，最难将息。 是的，再加上年之初的迷惘，叫人碾转反侧。 徒然间，觉得很多一本正经的、严肃的事都成了笑话。就像不准放烟花爆竹。还真不是硬性规定的问题，是很多人都买不起烟花爆竹了。也有想法：那转瞬即逝的繁华是多么的虚枉啊。就像放开了生育，人家都不婚了，还生育。先有鸡还是先有蛋？观念的转变真是可怕。大城市不再限购了，哦哈，对不起，还限购，人家高攀不起。没有就业没有稳定收入的城市谁呆得住。忽然发现今年家人群、同学群、发红包的都没了，静悄悄的。没人呈能了，也好。互联网时代的一切都被人解读了、悟了、透了、怯魅了……。各有各的活法。有人活在抖音里、有人活在快手里、有人活在小红书、有人回归QQ、还有哔哩哔哩，还有微博……。各自找存在，各自找归宿。各有各的井和井上面的天空。而那种以高高在上的家长心态向大众灌输低幼认知和低级审美的春晚终无人共情。就像冬奥运动。 那是普通人能干的了的事吗，没有普遍的群众能参予的运动如何有热情，天可怜见，老夫见都没见过。乍暖还寒时候，最难将息！ #乡愁记忆 #千年古树 #乡村生活 #上树 #自然风景随拍
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若水6天前
最近网上有个说法特别火，据说是清华博士揭秘的，聊“轮回”。我估计很多人都刷到过。〔注：这个问题很重要，春节假日有闲，我们也来参与讨论。〕 他那个说法挺震撼的，说我们身体里每一个原子都跟宇宙一样老，都是以前恒星爆炸剩下的“灰”，等我们没了，这些原子又会回到宇宙里，等着下一次重新组合。 〔注：首先博士的概念定义是【物理前沿科学的定义】，属于佛学中〈即非世界〉的缘生范畴。即它这里讲的不是那个［实有~一合相］，换个角度看：只是“遍计所执”的当下显现。所以，西蜀净然认为：博士所说的“古老~灰尘”，只是一种〈是名世界〉的个案显现罢了。因为他不懂哲学范畴的【今日之溪非昨日】之溪。就象李白见的月亮与昨晚我们见的月亮，在【名相~不二】方面是同一个。但若从佛家“当下”的角度讲，早已经〈即非月亮〉了。一句话：佛说〈李白缘起吟诗〉月亮，即非〈今日赏月之〉月亮，但二者一如〈是名月亮〉。西蜀净然认为：人类看不见实有的月亮【性~波】，只能够缘生看见“即非月亮”，即人类业力只能允许〈自己〉看见［相~粒］之月亮，于是，整个人类在社会实践活动中，相互交流与认知的只能是业力允许你【演绎~宣说】的〈是名~名相〉的月亮。面对这个［是名月亮］，凡夫是迷，觉者是【不二法门】。这就是：以意识再现真实［是名~不二］者，是为觉。同理，博士所言的“古老灰尘”，真觉者当知：即不是依他〈佛说灰尘〉，亦不住遍计〈即非灰尘〉，恰恰是不二一如之〈是名灰尘〉。一句话：博士所言的“轮回”，只停留在第二关“即非”层面上，还缺向上一路。即以意识再现真实之〈是名轮回〉。〕 但最扎心的是最后那句追问，“那我的意识呢？”，这一下子就把问题从物理学拉到了哲学，甚至有点玄学了。 〔注：离开了【意识】，哪里来的［真识］？历史上的龙树菩萨的“八不”与世亲菩萨的“无境”，严格意义上讲，只到第二关：〈即非世界〉之“非”与“无”之层面。还未究竟，还缺向上一路。还缺少不二法门之〈是名世界〉。真觉者，何必再言“八不”耶？！禅师有言：哪个不精！正所谓：不许夜行，投明即到。依他与遍计，当下【圆成实】。三者缺一不可。〕 他说我们是恒星的“边角料”拼出来的，这个怎么理解？难道我身体里的钙，以前真的是某颗星星的一部分？ 不只是可能，而是几乎一定是。宇宙刚诞生的时候非常单调，基本上只有氢和氦这两种最简单的元素，而构成你骨骼的钙，血液里的铁，细胞里的碳和氧，这些更重的元素在
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笑笑@.6天前
你知道今年春晚主题中：“骐骥驰骋”这四个字的区别吗？春晚我之所以用这四个字当主题，不仅在致敬经典，更是在告诉我们每一个在时代里奔跑的人：骐，是藏在骨子里的“底色”。它像我们文化里的“根脉”，是每一个中国人刻在骨子里的自信，是厚积薄发的底气，底蕴深厚，静水流深。 骥，是死磕千里的“定力”。它像我们民族从未断绝的“脊梁”，无论经历多少风雨山河，只要心中有火，就永远不会停歇，志在千里，始于蹄下；岁月可老，壮志常青。 驰，是破局万重的“爆发”。它像我们今天的“中国速度”，是从个人梦想到大国宏图的急速跨越，心之所向，驰而不息。 骋，是纵横天地的“格局”，它像我们今天走向世界的“气度”，是看透了无常，依然要在大海里大展宏图的格局，天地为路，大有作为，这四个字凑在一起，其实就是中国人的“人生进阶图”：始于骐（底气），忠于骥（定力），发于驰（爆发），成于骋（格局）。 2026年当你在春晚看到这四个字，请记住：你不是在看四个简单的汉字，你是在看咱们中国人这几千年都没有断过的精气神，愿你我，都能在这个宏大的时代里，心怀骐骥，纵横驰骋。#春晚 #舞台演出 #大屏幕 #文化旅游 #非遗文化传承
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毛洁｜知常4天前
央视春晚的“骐骥驰骋”这四个字到底有何深意？
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农夫耕字3天前
你知道 “肆” 和 “虐” 的深层含义吗？ 🇨🇳 宝爸宝妈，别错过这条文化根脉！ “肆”：极陈也，从长从隶，是长久蔓延、无孔不入的态势； “虐”：残也，从虍，是虎足反爪、肆意残害的凶状。 二字合观，就是古人对瘟疫 “肆行无忌、残害生灵” 的深刻洞察。这不是迷信，是刻在我们基因里的文明密码。 👉 关注我，带娃解锁更多汉字里的东方智慧！ # 农夫耕字 #说文解字 #文化自信与传承 #中医养生 #传统文化
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家-我的港湾1周前
《筷子的文化》
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扈老师财管学堂4天前
邯郸人讲述邯郸成语——负荆请罪，企业管理和为人处世一样，难免有疏漏过失，财税服务更是如此。错了就要有负荆请罪的胸襟，在此提醒邯郸老板，财税有问题不逃避，及时补救才能规避大风险#邯郸成语#邯郸财税#邯郸成语博物馆
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宝鸡金标尺珊珊老师 ~烤馍考公两手抓1周前
“骐骥驰骋，势不可挡” 2026年央视春晚以“骐骥驰骋，势不可挡”为主题，紧扣“十五五”开局，聚焦科技自立自强、文化自信与传统“两创”、乡村振兴与共同富裕、奋斗精神与青年担当五大热点，展现中国智造与文化复兴，传递创新与奋斗精神。#春晚 #宝鸡金标尺 #申论 #申论热点 #春晚申论素材
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@时光浅浅6天前
意气风发震山河，少年如风，舞动间尽显张扬与豪情。正如李白所言：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” #江西文演 #舞剧天工开物
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一丁仰望星空1周前
#热点 #刀郎 #音乐 #解析 #强烈推荐 浅析刀郎先生歌词里的唯美诗意和动人的情感表达。
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养狗后的我3天前
王羲之的《兰亭集序》中写道：“引以为流觞曲水，列坐其次，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。”我深刻能理解到，身处大自然的怀抱是一件何等快乐和幸福的事，能见到清澈的小溪在现代是一件很奢侈和难得的心愿。
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霓虹下的留白1周前
且忍且渡且沉淀，且行且立且清醒。 且停且忘且随风，且行且看且从容 且红且黑且褪色，且成且败且变化。 且立且行且莫测，且是且非且轮回。 且惊且喜且归真，且浊且清且自珍。 且行且悟且长安，且来且往且心#情感生活感悟 #创作者中心 #创作灵感 #我的姑娘 #想你
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高海滨律师3天前
“马”上开工！以此为“据”，立约幸福。新的一年，做你的“定海神针”，让麻烦事“马”上消失，让正义“马”上到位！ #律师开工 #法律人日常 #2026马到成功 
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九夜4天前
广开言路，政通人和 古往今来，治国之要，莫先于听言。为政者若能敞心扉、纳良言，国家必能兴利除弊、长治久安。此理，早在战国时期的齐国，便有生动印证。 齐威王纳邹忌之谏，明令广开言路：凡能当面指出君主过失者，受上赏；凡上书直言朝政得失者，受中赏；凡在公共场所议论政务、反馈民情者，受下赏。号令一出，百姓争相进言，宫门之前人来人往，热闹非凡，遂成门庭若市之盛景。数月之后，进谏者渐少，一年之后，已无可谏之事，齐国由此政治清明、国势强盛。 追根溯源，鼓励百姓发声、为国献策的传统，更早可至尧舜时代。尧立谏鼓，百姓有怨可击鼓直告；舜设谤木，民众有意见可刻木上达，这便是谏鼓谤木的由来。千百年来，这一典故始终提醒世人：国家之兴，不在堵塞言路，而在倾听民声。 广开言路，从来不是一句空谈。它是君主放下身段的胸襟，是百姓敢于发声的底气，更是国家蓬勃发展的根基。从尧舜谏鼓谤木，到齐威王悬赏纳谏、门庭若市，历史早已证明：唯有让民众畅所欲言，让良策惠及家国，方能政通人和、百业兴旺，让国家在集思广益中行稳致远！
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你听着4天前
#每日分享好好说话是一种修养，更是一种能力 “言为心声，语为人镜。” 观其言而知其行。 语言都是有能量的， 你让人舒服的程度， 决定着你所能抵达的高度。 俗话说： “性格即命运，语气即运气。” 一个人的性格命运，都体现在嘴上。 说话，反映出性格， 语气，透露了内心。 运气的好坏，都藏在你的语气里。 语气虽然细微， 但却拥有直击人心的力量， 能影响人一生的运气。 有很多人说， 我说话就这样，心直口快，有什么说什么， 不喜欢耍心眼。 你要知道， 心直口快和口无遮拦那是两回事。 讷言，即忍而少言，谨慎慢言， 说话前要三思，切勿口无遮拦，信口开河。 有些脱口而出的话， 实际上是脱“心”而出。 所谓言为心声， 即是指所说的话代表自己的心。 在亲密的关系中， 双方说话的态度决定了情感的温度。 千万别把坏脾气留给爱的人， 这样只会让感情越来越冷淡。 只有好好说话， 才能更大程度地传递出你的温暖和关心。 言语是心灵的窗户， 能让人看到你的内心。 每次说话前，不妨先问自己， 这句话是出于善意吗？ 如果是，那就心平气和地说。 音由心生，声由人造。 内心宽和善良，语气才会柔软温和。 真正善良的人， 往往语气谦卑，温暖柔和。 真正有智慧的人， 常常语气沉稳，笃定自信。 看透不说透，知世故而不世故。 不懂时，别说； 卑微时，闭嘴； 做人，要严以修身，也要“言”以修心。 与人善言，暖于布帛， 伤人以言，深于戈戟。 你的嘴就是你的风水， 你说出的话里藏着你的运势与际遇。 会不会说话，能不能管好自己的嘴， 会在一点一滴的积累中影响着你的命运， 做好自己，好好说话， 多积口德，少造口业， 世界总不会亏待你。 口是伤人斧，言是割舌刀， 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 言语之力，可破冰，可融雪， 全在你一念之间。 心有善念，则口吐莲花。 好好说话，是修养，也是能力。 温和的语气，更是一个人智慧与慈悲的外显。 往后余生， 愿我们每个人都能被这世界温柔以待。
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大器晚成🐏2天前
是我们的祖先，把一个冰冷的月亮赋予神秘而深情的内涵，且我们一代代从不曾有审美疲劳。月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮……那个多情的陈国男子的相思还在，而那个明眸皓齿的女子呢？她去了哪里？她又在哪一个时代出现？怀抱玉兔的嫦娥是冰冷而寂寞的，就像当下的许多女子，金玉其外，何来审美？灯火阑珊处的你啊，是那个多情男子的呼唤吗？
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✿҉͜ 琪琪2天前
我默默看着他 终于明白了那句 “稚子年少不知事，却是人生最乐时”#祝你马上成功马上发
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梦寐2天前
最近看了一个有趣的视频，“一想到自己几岁就想笑，中年的岁数，中学生的穿搭，小朋友的性格，幼儿园的智商。看到三、四十岁还喊叔叔阿姨。”怪不得隔壁邻居的小孩喊我三岁爸爸，还挺精准的。原来这世上还是有同类的，吾道不孤。 菜地里各种蔬菜和杂草丛生，我主打一个懒人种菜大法，只管种不管打理，收成全凭天意。好在摊子铺得够大，吃不完，根本吃不完。最日与老农又习得一绝招，在花菜上盖上叶子，可以延缓开花，只是这春天终究是要来了，花菜真的叫花菜，花菜真的开花了，古人诚不欺我啊！ 成年人的悲喜往往都在一瞬间，这满地飘落的红梅花瓣，令不不由的担忧起泪流满面的黛玉，这又该如何去葬花呢？脑海中响起王文娟的“看风过处,落红阵阵。牡丹谢、芍药怕、海棠惊、杨柳带愁、桃花含恨，这花朵儿与人一般受逼凌。”若是吟首龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，不知道能否引得林妹妹扑哧一笑。这世间灵魂有趣同频的稀得之，唯与古人独精神往来，倒也大失是件逸事。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。 若是命中无此运，孤身亦可登昆仑。”#自家种植 #草莓苗
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折花几暮2天前
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，马跃亨通！鲜衣怒马少年时，不负韶华行且知，马到功成！骏马驮金财满袖，横财正赶马年头，马上有钱！马踏福来财运到，日进斗金福气绕，马年腾飞！万事亨通事事顺，一马当先，万马奔腾！2026骐骥驰骋，势不可挡！#抖音推广 #早安
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春归鸟自啼2天前
该寓意深刻，难怪在机关单位上班的人都小心翼翼，如履薄冰。
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曰月示羊2天前
立春过后风始柔，暗香浮动晨曦后。 万里尘途赴戎机，爱花惜春君莫忧。
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QIUZHENWUSHI2天前
雄鹰 霹雳掣电掠平岗， 下攫狐兔腾苍茫。 爪毛吻血百鸟逝， 独立四顾时激昂。 炎风溽暑忽然至， 羽翼脱落自摧藏。 拔却万累云间翔， 欲拟巨腾不设防。 万里碧霄终一去， 不与鸿儿比谁强。 寒山几堵偏振翼， 云低削碎起风浪。 有了信仰有方向， 适合自己最当强。
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〃公子丶劍`2天前
遗憾是什么？是初见少年拉满弓，不惧岁月，不惧风，可终是东风吹醒，英雄梦，生活磨平少年心。原以为山一程，水一程，人生何处不相逢。可后来才发现，一别难归期，相见只在梦里。以前觉得人生最大的遗憾是所爱，隔山海，山海不可平。后来才知道海有舟可渡，山有路，可行山海皆可平。难平的是人心。没有人不遗憾，只是不喊疼，有情皆孽，一切都在变化，且都难随本心。就像人字有两笔一撇，写进前半生，写的是执着一捺，写进，后半生写的是释怀。我们要做的是心有山水不造作，静而不争，远是非，且停且忘，且随风且行，且看且从容。愿我们千山暮雪，海棠依旧不为岁月惊扰，余生皆是你！#记录行程 #云层上的风景 #安全到达目的地 #飞机上的城市景色 #每个人都在奔赴各自不同的人生
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清扬易道（跑起来就会有风 游山玩水）2天前
我们都误会了“小人”了 “君子喻于义，小人喻于利”。君子，代表国家行政人员及研究学问的知识分子。他们的规范性行为是义——忠于职守，清康为政，学问泽人。他们的义，在于谋取社会民生之大义和大利。 小人，从事社会生产的劳动阶层人员，他们立足本职去谋利，实质是为社会增添财富。国家富足，民生康裕，直接的动力源是小人利。在一定规范条件下的小人利，也是社会民生的大义和大利。在文化史上提出礼的层次规范化理论，孔子是第一人，理论上的应用、社会实践的历史源流，已成儒学不易之义理，直至现今，仍然有熠熠之光辉。礼的层次规范化原理只会出现在孔子及儒学的理论中，绝不会出现在老庄的道家体系中，也不会出现在佛教体系里，世界观体系及精神境界决定其思想体系的特点。
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惟愿诵读【雷雨】2天前
早起出去放松放松，心情愉悦#晨练
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