旅行的意义:阅山河,观天地,见众生,寻自己 人为什么要旅行? 这个问题或许一千个人会有一千个答案。有人为了逃离熟悉的日常,寻找片刻的宁静;有人为了追寻未知的风景,满足内心深处的好奇;有人为了拓宽视野,在行走中重新认识这个世界。然而,无论出发的理由多么千差万别,旅行的终极意义或许都可以凝练为这十二个字:阅山河,观天地,见众生,寻自己。这四个层次由浅入深,由外而内,构成了旅行最为完整的意义链条。 阅山河:用脚步丈量自然的壮美 旅行的第一重境界,是用眼睛去触碰,用脚步去丈量那些存在于大地之上的壮美山河。 古人云:“行万里路,读万卷书。”山河便是大自然用亿万年光阴书写的一部无字之书。泰山的雄伟教会我们什么是沉稳与庄严,黄山的奇绝让我们惊叹于造物的鬼斧神工,桂林山水的清秀婉约又让人明白何为“江作青罗带,山如碧玉簪”。每一座山脉都是大地深处的呐喊,每一条河流都是时光流淌的印记。 当我们站在高山之巅,俯瞰云海翻涌,感受“会当凌绝顶,一览众山小”的豪迈;当我们漫步在江南水乡,听橹声灯影,体会“春水碧于天,画船听雨眠”的诗意;当我们穿越戈壁荒漠,看落日圆盘,领悟“大漠孤烟直,长河落日圆”的苍凉——山河之美,便这样一点点浸润我们的心灵,成为生命中永不褪色的记忆。 阅山河,不仅仅是看风景,更是在行走中与自然对话。那些我们从未踏足的土地,那些只在地图上见过的坐标,当真正置身其中时,它们不再只是抽象的名词,而是变成了脚下的土地、鼻尖的空气、眼前的实景。这种真实感,是任何照片和视频都无法替代的旅行体验。 观天地:站在辽阔中理解渺小 旅行的第二重境界,是从山河的壮美升华到对天地万物的敬畏与洞察。 天地之大,宇宙之广,常常让我们意识到自身的渺小。在城市里,我们习惯了钢筋水泥的包围,习惯了车水马龙的喧嚣,习惯了日复一日的重复生活。久而久之,我们误以为世界就是眼前的一方天地,以为自己便是生活的中心。然而,当真正走出城市的边界,置身于辽阔的草原、无垠的沙漠、浩瀚的星空之下,我们才会真切地感受到:人类不过是天地间微不足道的存在。 站在内蒙古的草原上,天与地的交界线似乎永远没有尽头,风吹草低见牛羊的景象让人明白什么是真正的宽广。来到青海的茶卡盐湖,天空与湖面融为一色,仿佛漫步云端,让人忘却尘世的纷扰。夜晚在荒野中仰望星空,银河横贯天际,繁星点点,才会懂得苏轼“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟
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云世.简 _____华东 道 序分三列:道,法,术 大为道,源于自然,大道可包容天地宇宙万物万象之规律 小可理解为行进之道路,众生众象之行径轨迹 其中之妙,不得天机者不可尽观尽言也 蓄藏之大,不可言语之词予以量定,需敬畏顺应之 其象之朴,朴如万物无声无息之静态 中为法,衍生于道之法门,有智慧之玄妙方法 小为术,衍生于法,此泛指方法总结基础上熟能生巧之工技或诸多奇妙之异术 一切源于自然 道法自然指一切道法不可违规,不可越矩,不可打乱,自然而然 人之性 俗世分二类 德为君子 鄙为小人 然,非取以一时一事之察而可定其性 应久观其心性之所向善恶而尽细分之 可归类属而不定其性 谨洁自身而慎交 可得各中往返而不染其劣性 适行通变好坏而进修自身 此变 皆可获益而归己 己仍归己而善自己 人之行 或有一念丑恶之别 遵循天道自行其道即可 其人类智慧属性之良知可为衡量标准 太过拘谨则反受其制 人之慧 慧升于悟又集于慧 慧悟有异 其大分三类 喻:天,地,人 天慧者 可观天地万物万象之规律得以自习 可吸取天地万物之精华以修行自身 地慧者以勤补之 观百家所长以开慧 进而融入于其身而超越自身 集众所长而运用自如可得大成 亦或为宗 此境 可随心随性亦可随意 可解诸患 可排万难 可得多变 可两极益 淡离尘妄 心善慈悲 行即大爱 人慧者又分:愚,智,贪,欲,缘 人之初而未开其智,此称愚 人之愚 非指凡夫民众之不智 此喻为: 弱行惰行 行未得法 法未得道 道无通途 途不致远 上述诸者而言 其显 寻其偏门而行捷径 慧不及路遥 亦或如 运行峰顶而不达观 观于空象误觉景实 不畏其果而置身于茫然 一意孤行且无运筹帷幄之慧 偏执进取而不思其害 实愚也 人之智 行若愚钝然实隐星目电光 怀大德如身负薄缕 移万形可在挥手拂尘之间 论大道其解了如观鸠识味 不因形拙而观实质即可辨其内涵 一目观形即能称其分量 脱羽测肉全然意念之间 以此类列 心之意念 可纳沧海如杯水 可观天下如蹴鞠 一目了然 若言不虚 智也 人之贪 未食其肉而辨其味者少矣 食应以适取量 多取无益 然理简而道深 行之道而不检 可形贪 贪之大 味之不能为表 胃之微仅如囊袋 欲之饥可吞粮仓 进而天下粮仓皆不足以饱欲 欲如沟壑 心如渊谷 食之已然不为果腹 形如雏雀之口 闭目仰天进食无量 过而不止 终不负其重荷反噌其肠腹 君子言 饥渴之饮不饮沧海之水 ……
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