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道德经3 原文: 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 点睛: 要不要尚贤?要不要贵难得之贷?要不要见可欲?此段说明了怎么要的方法,可以解决三不要解决的问题。 思路: 不尚贤,学习贤者;使民不争,成为贤者。 不贵难得之货,做难得之货;使民不为盗,成难得之货。 不见可欲,必有可欲;使民心不乱,完成可欲。 是以圣人之治,圣人怎么解决三不?虚其心,先想到的是使民志于道;实其腹,其次想到的是使民同享受;弱其志,其次想到的是使民事事成。强其骨,其次想到的是使民共干事。这样民乐意一起干事,能常使民无知无欲,满足共同的欲望;使夫智者不敢为,怕大家知道自己多享受。 为无为,则无不治。常使民无知无欲,达到无为的状态,没有治理不了的。 三不,消除了利益差距;四治,常使民无知无欲。由使民无知无欲,可知“其”指的是民。 虚其心,志于道;做到了人心齐,泰山移。实其腹,同享受;做到了同甘。弱其志,事事成;做到了事无事。强其骨,共干事;做到了共苦。 演义: 不尚贤,使民不争。不因为贤多得利益,引导成为贤人圣人。尚贤,为了使人人贤。 不贵难得之货,使民不为盗,不因为难得之货多要利益。难得之货轮流分配。贵难得之货,使人人都有。 不见可欲,使民心不乱,所见可欲必然是利于大家的,是民乐意完成的。见可欲,使人人无欲。 尚贤、贵难得之货、见可欲,三者必利益民众。 是以圣人之治,治的是官与民。 虚其心,使官与民不再心事重重,得让其立志,志于道。其,民和官。 实其腹,使官与民不再饥肠辘辘,保障其享受,同享受; 弱其志,使官与民不再只是口号,实现其志向,成其事; 强其骨,使官与民不再骨柔筋弱,有力其干事,干其事。 目的是齐心协力,同甘共苦。 常使民无知无欲,知无知欲无欲,都能完美自己的志向。 使夫智者不敢为也,不敢为恶与不善,不敢为不利民众的事。 为无为,则无不治。为就能达到无为,人人都可以这样。无为就会不争、不盗、不乱,无知、无欲,智者也不敢为不利于众人的事。这样的结果是无不治。 虚其心,就是第十章“涤除玄览,能无疵乎?”打扫的干净,没有毛病。有无转化所看到的过程,得以顺畅顺利。这样做没有瑕疵。 什么是无为?为达到无为,达到无不治,就是无为。能使民无知无欲,就是无为。无为先得无事
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道德经3 原文: 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 点睛: 要不要尚贤?要不要贵难得之贷?要不要见可欲?此段说明了怎么要的方法,可以解决三不要解决的问题。 思路: 不尚贤,学习贤者;使民不争,成为贤者。 不贵难得之货,做难得之货;使民不为盗,成难得之货。 不见可欲,必有可欲;使民心不乱,完成可欲。 是以圣人之治,圣人怎么解决三不?虚其心,先想到的是使民志于道;实其腹,其次想到的是使民同享受;弱其志,其次想到的是使民事事成。强其骨,其次想到的是使民共干事。这样民乐意一起干事,能常使民无知无欲,满足共同的欲望;使夫智者不敢为,怕大家知道自己多享受。 为无为,则无不治。常使民无知无欲,达到无为的状态,没有治理不了的。 三不,消除了利益差距;四治,常使民无知无欲。由使民无知无欲,可知“其”指的是民。 虚其心,志于道;做到了人心齐,泰山移。实其腹,同享受;做到了同甘。弱其志,事事成;做到了事无事。强其骨,共干事;做到了共苦。 演义: 不尚贤,使民不争。不因为贤多得利益,引导成为贤人圣人。尚贤,为了使人人贤。 不贵难得之货,使民不为盗,不因为难得之货多要利益。难得之货轮流分配。贵难得之货,使人人都有。 不见可欲,使民心不乱,所见可欲必然是利于大家的,是民乐意完成的。见可欲,使人人无欲。 尚贤、贵难得之货、见可欲,三者必利益民众。 是以圣人之治,治的是官与民。 虚其心,使官与民不再心事重重,得让其立志,志于道。其,民和官。 实其腹,使官与民不再饥肠辘辘,保障其享受,同享受; 弱其志,使官与民不再只是口号,实现其志向,成其事; 强其骨,使官与民不再骨柔筋弱,有力其干事,干其事。 目的是齐心协力,同甘共苦。 常使民无知无欲,知无知欲无欲,都能完美自己的志向。 使夫智者不敢为也,不敢为恶与不善,不敢为不利民众的事。 为无为,则无不治。为就能达到无为,人人都可以这样。无为就会不争、不盗、不乱,无知、无欲,智者也不敢为不利于众人的事。这样的结果是无不治。 虚其心,就是第十章“涤除玄览,能无疵乎?”打扫的干净,没有毛病。有无转化所看到的过程,得以顺畅顺利。这样做没有瑕疵。 什么是无为?为达到无为,达到无不治,就是无为。能使民无知无欲,就是无为。无为先得无事
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