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若水4天前
世界是“感通实践一如相”的。 众所周知:薛定谔的猫是量子力学中的一个著名的观点。其中箱中之猫,是死是活,本身就是【动态~不定】的。这种境界状态在佛法中,就是[无自性性],《金刚经》曰:“一合相不可说,凡夫之人贪著其事”,这种现象在西方哲学家胡塞尔那里,是“悬置”。康德称之为“物自体”。维特根斯坦说:对于那些不可知的事物,我们应当保持沉默。 网上有段文字:【1920年代,埃尔温·薛定谔提出了一个极具野心的设想:人类的颜色体验,本质上可以完全用数学定义。在他的理论中,色相、饱和度和明度并不是心理附加的主观解释,而是视觉空间本身的几何属性。然而,这一理论始终缺少一个关键环节——一个未被定义的数学结构,使整个体系在逻辑上并不完整。〔注:任何一个理论“假设”的提出,初期阶段往往是不完备的。它需要后期人类实践活动的佐证。〕 一百年后,这一缺口终于补上了。在2026年2月23日发表于《科学日报》(ScienceDaily)的一篇最新研究中,来自洛斯阿拉莫斯国家实验室的科学家证明:颜色的核心属性并非来自经验或文化,而是源自视觉系统内部不可避免的数学结构。这不仅完成了薛定谔未完成的理论,也揭示了一个更深刻的问题:我们看到的颜色,究竟是现实,还是几何?】 〔注:这是一个极具“震撼”的观点。犹如佛家理论中的[本体~自性~实有者],到底存在?还是不存在?若存在人类何以见到它?若不存在,我们又为什么要“谈论”它?这种状态境界,极象唯识宗理论中的【唯识无境】观。到底你这个“识”是实有呢?还是不实有?若实有,何以显现?若不实有,如何[唯识]?当识与境皆不实有〈无自性〉时,为什么高扬【唯识~无境】呢?网上有一种无聊的观点,认为:〈无境是指没有执着的实有外境〉,既然外境不实有不可执著,难道你这个【唯识~不实有】就可以[执著~唯识]吗?若不执着,何必头上安头,多此一举的高扬[唯识~无境]呢?况且,“唯…无…”句式是典型的取舍〈分别~拣择〉之句式。这是中学生的文法常识。千论大师世亲菩萨能不懂吗?况且,他在《唯识二十颂》的第一偈,第一句,就把一个正确的答案【若识无实境,则处时决定】,用来做为错误的“靶子”,竖起来让弟子们批判围攻。仅此一点,就已经说明了问题:不误言误,误人子弟。如今时代不同,我们有责任,有义务,有能力,彻底的澄清之!还释迦牟尼法义原典于本怀!
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