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開卷有益1年前
复欲改过自新 其道无由也 #成语典故#民间故事 #国学文化
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小满来了5月前
#分享 #涨知识 #成语 #故事 改过自新，汉语成语，出自《史记·孝文本纪》：“妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。”
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简爱丽佳8月前
唐雎不辱使命~那些年读过的课本里的故事，3DCG动画复刻重现 先秦故事~详细解析版本《唐雎不辱使命》#历史故事 #秦始皇 #名场面 #3DCG #文言文
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西陆蝉声8月前
成语 怙恶不悛#语文#知识分享
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牡丹（儒家文化苑）2周前
问：“颜子殁（mo）而圣学亡”，此语不能无疑。”先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”是见破后如此说。博文约礼，如何善诱人？学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子“虽欲从之，末由也已”，即文王“望道未见”意。望道未见，乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家##儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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青海云尚艺术 何老师2周前
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”#青海云尚艺术培训国学课 #学艺术来云尚 #论语
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宇曉鱼3天前
#日积月累#每天学习一点点 #涨知识 马说 唐 · 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
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嘉嘉故事会1年前
#历史故事 王道取义霸求利 时过境迁无终局
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猫七10月前
道不可言，唯身证真知，读书也是为了通过书来观照自己。所有言语皆是路标，而非归宿。圣人也只是道的通道，不是道本身，道不可传，道只可现身于你。#抖音花式讲书大赛 #抖音读书日 #创作者扶持计划 #内容启发搜索 #女性智慧
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道為先4月前
聊斋志异 是啊，恶行终将招致恶果，唯有诚心忏悔、改过自新，才能摆脱困境。故事虽涉鬼神，但是故事的目的，却是为了直指现实中的道德与因果呀……#聊斋志异 #鬼故事 #聊斋 #认知 #传统文化
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缘觉5天前
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
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无为而治2周前
《虞卿谏赏盗》原文如下： 平原君患盗，诛之不能禁。或曰：“更赏之，足则戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立赏罚以劝惩善恶，衰世之政也，虽微犹足以激其趋。故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而无厌者也，节以制之，犹或逾焉。盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。是鼓乱也，不臧孰甚焉？”平原君豁然而悟，起再拜受教，尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕，道不拾遗，虞卿之教也。
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兜兜背古诗2周前
#目标是什么 欲之楚而北行，马良、用足、御善，皆无益也。方向一错，愈行愈远。 心有目标，先明前路；方向对了，努力才有意义。
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卉莲说经典2周前
《论语》61集 子贡对孔子的维护` 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
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如是我闻3月前
《论语》子张篇的第廿四章：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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诗与远方3周前
仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
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父子兵1月前
《谏太宗十思疏》是唐代名臣魏征于贞观十一年（公元637年）写给唐太宗李世民的奏疏，旨在劝谏太宗居安思危、戒奢以俭，凝聚治国智慧。全文以“思”为纲，提出十项反思准则，是中国古代政论文的典范之作。
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L志诚君子1周前
21—【为学避免口耳之学】 先生曰：今为吾所谓“格物”之学者，尚多流于口耳。天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂“格物致知”之学？ ——《传习录.陆澄录》 #阳明心学#传习录#董平教授
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安之～程3周前
[译文] 平原君为造反的事困扰，即使采用诛杀手段也不能彻底禁绝。有人说："改为奖赏他们，得到满足后，他们自然就不造反了。"虞卿说："不可以，先王建立赏罚制度是为了劝善惩恶。衰落世道的政令，即使微弱但也足以激励百姓向善。所以奖赏能禁止情越的行为，惩罚能禁止泛滥的恶行，悬着秤杆来称量它，还怕它不公平，又怎么敢倒行逆施呢?对于那些百姓，轻视禁令，制度以放任私欲，如同河水的决堤，必定有决口的地方，找到决口而堵塞它，这就行了。如今不堵住它，却用力阻挡流水，以至于不能制止，就是因为不反思自己的过失，却还想用违背先王法度的做法来矫正，这就如同要阻止水患，却去掉了防患措施一样，那怎么能治好水患呢?那些有欲望又贪得无厌的人，制定法度并制止他，或许有点用。作乱而又获赏，没有比这更大的好处了，有好处的地方，百姓必定奔赴那里。人们都奔赴那里，而再禁止，这是国家政令自相矛盾啊。人们都奔赴当强盗谋高利而不禁止，人们就都纷纷作乱了。这是鼓动人们作乱，还有什么比这种情况更坏的呢?" 平原君突然醒悟，起身再拜虞卿并接受指教，散尽他的个人财产，用来救济贫穷的人，申明旧时的法制，并用重金奖赏那些捕获作乱的人。于是赵国的盗贼全跑到燕国去了，赵国街上路不拾遗，这是虞卿指教的结果啊。
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牡丹（儒家文化苑）2月前
爱曰：“如“三坟”之类，亦有传者，孔子何以删之？”先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎？又况羲、黄之世乎？然其治不同，其道则一。孔子于尧、舜则祖述之，于文、武则章宪之。文、武之法，即是尧、舜之道。但因时致治，其设施政令已自不同。即夏、商事业，施之于周，已有不合。故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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3691周前
定观经0218 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无 与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾 不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法， 而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得， 暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以 暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉 事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处 喧，其志惟一 。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。 心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而 不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故 求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应 迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧 发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无 慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。 益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随 心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁 然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂 碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二 者，宿疾普销 ，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼 气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力， 随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。 促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实 所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
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虎虎麻麻2天前
"子非鱼安知鱼之乐"，他的人生让他自己闯为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。孩子虽由你而来，却并不属于你。他带着这个时代的烙印，奔赴的是你未曾见过的山海。你习惯了用过往的经验为他铺路，却忘了那条路或许早已跟不上时代的风向。不要急着用你的尺子去丈量他的人生，你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板；你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁。世间所有的爱都指向相聚，唯有父母的爱指向别离。我们不必做那个推他上路的人，但一定要做那个在路边为他点灯的人。最好的养育，不是让他活成你想要的样子，而是守护他，活成他自己最舒服的模样！
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锦毛蜀6月前
阳明心学智慧修行之—志不立天下无可成之事#知识分享 #传统文化 #国学智慧 #励志正能量 #涨知识
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乱世风云--煞神卍豪情万丈笑问天☯5天前
夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。
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上善若水O3天前
论语 子张第十九篇 24.叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 25.陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”#论语 #国学经典我传承 #论语遍地开花
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珺熠超爱笑耶👦2天前
“子非鱼安知鱼之乐”，他的人生让他自己间 为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来，却并不属于你。 他带着这个时代的烙印，奔赴的是你未曾见过的山海。 你习惯了用过往的经验为他铺路，却忘了那条路或许早已跟 不上时代的风向。 不要急着用你的尺子去丈量他的人生，你眼中的悬崖，可能 是他眼中的跳板; 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁。 世间所有的爱都指向相聚，唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人，但一定要做那个在路边为他 点灯的人。 最好的养育, 不是让他活成你想要的样子， 而是守护他，活成他自己最舒服的模样！ #劳动教育 #育儿经验分享 #我的乡村生活一般人不知道是什么 #祝你马上成功马上发 #我为家乡农产品代言
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漠同学（退伍中士）3天前
“子非鱼安知鱼之乐”，他的人生让他自己闯 为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来，却并不属于你。 他带着这个时代的烙印，奔赴的是你未曾见过的山海。 你习惯了用过往的经验为他铺路， 却忘了那条路或许早已跟不上时代的风向。 不要急着用你的尺子去丈量他的人生， 你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板； 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁。 世间所有的爱都指向相聚，唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人， 但一定要做那个在路边为他点灯的人。 最好的养育，不是让他活成你想要的样子， 而是守护他，活成他自己最舒服的模样。 #育儿 #育儿经验分享 #亲子教育 #情感共鸣 #抖音二创激励计划 @DOU+小助手 @DOU+上热门
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转体三百六1年前
恒德不离，复归于婴儿#老子 #道德经 #黄老之学
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祗罗云烟2天前
#育儿经验分享 “子非鱼安知鱼之乐”，他的人生让他自己 闯 为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来，却并不属于你。 他带着这个时代的烙印， 奔赴的是你未曾见过的山海。 你习惯了用过往的经验为他铺路， 却忘了那条路或许早已跟不上时代的风向。 不要急着用你的尺子去丈量他的人生，你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板； 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁 世间所有的爱都指向相聚、唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人。 但一定要做那个在路边为他点灯的人。 最好的养育， 不是让他活成你想要的样子， 而是守护他，活成他自己最舒服的模样。##祝你马上成功马上发
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海阔天空⊙﹏⊙3天前
“子非鱼安知鱼之乐”，他的人生让他自己闯。为人父母，最该学会的一课 是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来， 却并不属于你。 他带着这个时代的烙印， 奔赴的是你未曾见过的山海。 你习惯了用过往的经验为他铺路， 却忘了那条路或许早已跟不上时代的风向。 不要急着用你的尺子去丈量他的人生， 你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板； 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁。 世间所有的爱都指向相聚， 唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人， 但一定要做那个在路边为他点灯的人。 最好的养育， 不是让他活成你想要的样子， 而是守护他，活成他自己最舒服的模样。
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是Lily吖❣️3天前
“子非鱼安知鱼之乐” 他的人生让他自己闯！ 为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来，却并不属于你， 他带着这个时代的烙印，奔赴的是你未曾见过的山海！ 你习惯了用过往的经验为他铺路, 却忘了那条路或许早已跟不上时代的风！ 不要急着用你的尺子去丈量他的人生， 你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板， 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁！ 世间所有的爱都指向相聚，唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人， 但一定要做那个在路边为他点灯的人。 最好的养育， 不是让他活成你想要的样子， 而是守护他活成他自己想要的的模样～ #共勉 #育儿育己共同成长
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近者悦 远者来4天前
《洞灵真经》政道篇第三 人情失宜，主所深恤（xù），失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮（lù），虽作设权异，而必也公平。故使天下之人，生无所於（yú）德，死无所於怨。夫秉（bǐng）国、建吏（lì）、持刑若此，可谓至官。 【译文】 人心的得失，是君主所深深忧虑的。而人心最大的得失，莫过于刑狱。明智通达的人才，在听讼断案时，或许会用诈术来诱导，或许会用威严来胁迫，或许会用情理来开导，或许会用刑罚来苦逼。虽然他们设下的权谋各不相同，但一定要公平。所以使得天下的人，活着的时候对君主没有怨恨，死了以后也没有遗憾。像这样来执掌国家、设置官吏、执行刑罚，可以说是最好的政治了。#孔孟之道#论语遍地开花
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余东海2周前
孔子说:“为政焉用杀?”此言有其语境，并非绝对。义刑义杀义战，都离不开杀戮。关键在于义，迫不得已开杀戒的时候，要杀得合情合理合法合乎王道大义。孟子曰:“以生道杀民，虽死不怨杀者。”#儒家#传统文化#孔子#孟子#朱熹@孔子学院
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柚之恋3天前
“子非鱼安知鱼之乐”，他的人生让他自己闯 为人父母，最该学会的一课是克制自己的掌控欲。 孩子虽由你而来，却并不属于你。 他带着这个时代的烙印，奔赴的是你未曾见过的山海。 你习惯了用过往的经验为他铺路，却忘了那条路或许早已跟不上时代的风向。 不要急着用你的尺子去丈量他的人生，你眼中的悬崖，可能是他眼中的跳板； 你追求的岁月静好，可能是他想要挣脱的枷锁。 世间所有的爱都指向相聚，唯有父母的爱指向别离。 我们不必做那个推他上路的人，但一定要做那个在路边为他点灯的人。 最好的养育， 不是让他活成你想要的样子， 而是守护他，活成他自己最舒服的模样。#育儿经验分享 #育儿教育 #育儿 #抖音二创激励计划 #热门
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鱼两只吖2周前
这首诗是李白面对人生挫折的心灵独白。前路虽难，世事多艰，他却始终心怀理想，不曾放弃。“长风破浪会有时”的呐喊，告诉我们:困境只是暂时，坚守信念，勇往直前。终能冲破阻碍，实现抱负。全诗传递的乐观与坚持，激励着每一个身处逆境的人，心怀希望，向阳而行。#古诗词朗诵 #创作者中心 #创作灵感
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自在1周前
译文：叔孙武叔毁谤仲尼 子贡说：这样做没有用啊 仲尼是不可毁谤的 他人的贤能 好比丘陵 还可以攀登过去 仲尼的贤能 好比日月 不可能超越 一个人想和日月断绝关系 对日月有什么损害呢 只是显示他不知道自己的分量罢了#论语遍地开花
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心境科普1周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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仁者爱人4天前
天下至大器也，帝王至重位也，得士则靖，失士则乱。人主劳于求贤，逸於任使。于呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎！人情失宜，主所深恤。失宜之大，其痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或贿之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。 【译文】： 天下最重要的东西，是统治者的行为准则，得到真正的人才就兴盛，失去真正的人才就衰落。统治者明白求贤若渴的道理，却不明白选贤用贤的原则。天啊，守着天赐的基业聚拢国家的人心，怎么能不选任那些真诚正直的人来行事呢！百姓颠沛流离，君主应当深深体恤。天下痛苦之极，关键是刑法不公。如果是贤明的官员，审理案件，就算以智谋欺骗，以武力威胁，以情感打动，以肉刑伺候，以各种花样审讯，到头来仍不失公平。 人情失宜，主所深恤（xù），失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮（lù），虽作设权异，而必也公平。故使天下之人，生无所於（yú）德，死无所於怨。夫秉（bǐng）国、建吏（lì）、持刑若此，可谓至官。 【译文】 人心的得失，是君主所深深忧虑的。而人心最大的得失，莫过于刑狱。明智通达的人才，在听讼断案时，或许会用诈术来诱导，或许会用威严来胁迫，或许会用情理来开导，或许会用刑罚来苦逼。虽然他们设下的权谋各不相同，但一定要公平。所以使得天下的人，活着的时候对君主没有怨恨，死了以后也没有遗憾。像这样来执掌国家、设置官吏、执行刑罚，可以说是最好的政治了。#洞灵真经#亢仓子
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影子爱看剧1年前
百年苦读，昐一朝成圣，无愧天地有愧于人不能功德圆满，须改过自新方得成圣.
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九思堂2天前
195《诗经·小雅·小旻》是一首政治讽喻诗，深刻揭示了西周王朝末年朝廷决策混乱、善恶不分的黑暗现实。诗人以“谋犹回遹”为核心，通过揭露、感叹、批判和比喻，表达了忧国忧民、如履薄冰的沉痛心情。全诗结构严谨，情感真挚，尤其是末章“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”三句，成为千古名言，深刻影响了中华民族的处世哲学。配曲《离骚》#诗经 #国学经典 #诵读 #诵读经典 #国学经典我传承
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如是我闻3周前
《孟子》离娄上篇第二章：孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”#孟子#国学文化 #每天学习一点点
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慢说国学2年前
改过自新，改正错误，重新做起。出处：《史记.孝文本纪》：“妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也”#诵读#中华经典#成语故事
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牡丹（儒家文化苑）6月前
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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成长6天前
然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也——及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣——自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣——乃引天亡我，非用兵之罪也，岂不谬哉！#致每一位认真生活的人们 #大年初六迎六顺 #每天背一首古诗词
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背诵经典4月前
《谏太宗十思疏》是一代谏臣魏征呈给一代明君李世民的奏疏，意在劝谏太宗居安思危、戒奢修德。太宗深受触动，写诏纳谏，并将疏文奉为座右铭。魏征的赤诚与智慧，太宗的胸怀与明智，共同构筑了贞观之治的辉煌。 千载之下，魏征的这篇《谏太宗十思疏》仍然熠熠生辉。在当今社会，无论是治国理政，还是经营管理企业亦或是个人修养实施，皆有深远的启示。#背诵经典 #诗词歌赋 #文言文背诵 #管理思维 #企业管理
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且将新火试新茶3天前
《马说》唐.韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰，天下无马！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！#千里马常有而伯乐不常有 #祝你马上成功马上发 #阅读是一种习惯
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爱阅读、爱生活、爱旅行（与锦哥同行）5月前
工欲善其事 必先利其器！可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。#国学文化 #国学智慧 #论语 #卫灵公篇
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3692周前
定观经0206 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无 与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾 不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法， 而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得， 暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以 暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉 事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处 喧，其志惟一 。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。 心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而 不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故 求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应 迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧 发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无 慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。 益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随 心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁 然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂 碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。
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虚空 止2周前
#传统文化 #国学文化
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默然西亭1月前
#读书点亮人生 #读书改变命运 #自我成长 #自我提升
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简清1周前
#李懿恒博士编译#正解国学
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国学动画/3天前
#育儿知识分享 #动漫 #国产动漫 #动画片 #动画
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新概念李耳真人🇨🇳3天前
邪淫务必早远离 深陷其中坠深渊 贪图欢娱是愚痴 损颜败运招祸端 负能量重常抱怨 迷乱心智造恶业 祖上有德荫子孙 失德祸患延后代 德行优劣感儿女 己遭报应苦缠身 祸及子孙罪更重 福报耗尽果报显 及时戒淫莫迟疑 修身养性聚正能#弘扬传统文化传播正能量
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白话说道5天前
#修行 #健康 #悟道 #文化传承
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小琦墨学国学3周前
《论语》跟读版-【子张第十九】（12）｜读经典 长智慧 ㉔叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” #国学启蒙 #论语 #论语全文跟读 #早教启蒙 #国学经典诵读 #胎教 #中国传统文化 #童蒙养正
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德孝点滴2月前
#孟子#知识分享 #传统文化 #山西#运城
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虚空 止6月前
#国学文化 #国学智慧 #人生感悟
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我是杜文灏5天前
新版八年级下册语文之——唐代诗人：韩愈笔下的《马说》。一起来看看吧！@抖音小助手 @DOU+上热门 @抖音上热门
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归期如道2周前
“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《论语·尧曰》） #国学文化 #传承文化 #国学智慧 #国学经典
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3693周前
定观经0206 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无 与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾 不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法， 而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得， 暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以 暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉 事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处 喧，其志惟一 。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。 心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而 不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故 求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应 迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧 发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无 慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。 益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随 心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁 然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂 碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二 者，宿疾普销 ，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼 气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力， 随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。 促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实 所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
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3692周前
定观经0210 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无 与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾 不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法， 而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得， 暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以 暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉 事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处 喧，其志惟一 。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。 心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而 不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故 求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应 迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧 发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无 慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。 益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随 心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁 然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂 碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二 者，宿疾普销 ，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼 气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力， 随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。 促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实 所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
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定观经0212 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无 与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾 不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法， 而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得， 暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以 暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉 事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处 喧，其志惟一 。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。 心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而 不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故 求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应 迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧 发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无 慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。 益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随 心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁 然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂 碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二 者，宿疾普销 ，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼 气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力， 随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。 促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实 所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
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