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有人说,甘肃的社火是一场全民参与的古老祭祀。社是土地神,火是驱瘟灾的火神,起始要在神庙中接神,叫起社。妆扮的各路神明,手上执掌的是法器,台鼓、铜钹也是法器开路,鞭炮开路,驱逐妖魔鬼怪、瘟疫天灾。演完最后一场要送神归位,耍过的绣船、纸马、狮子要烧祭归天…… 这让我想到了古老的《诗经》和《九歌》。眼前奔腾的太平鼓队,与典籍中记载的先民祭舞重叠在了一起。 那密集如春雷的鼓点,不就是《九歌·礼魂》开篇那句“成礼兮会鼓”吗?急促的鼓声,是为惊动天地,也是为唤醒神灵。队伍中色彩明艳的仪仗,娇美的花船姑娘,威武的青面狮子,还有我不能一一确指的神明,在锣鼓鞭炮的簇拥下巡游,演绎的不正是《楚辞》里“灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂”的神灵降临时的华美与威严吗? 社火本是“社”与“火”的古老结合,“社”是土地之神,“火”用以驱瘟逐疫。这不正是《诗经》里反复吟唱的场景吗?“以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农夫之庆。琴瑟击鼓,以御田祖”。三千年前的周王,也是这样摆上五谷与羔羊,敲起琴瑟与鼓,祭祀土地神与四方神,祈求甘雨丰年。 “神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。”其实,直到鼓声沉寂,香炉中的青烟随风飘扬,谁也没有亲见一位神明的样子。但正如周人在丰收后祭神、撤去祭品时唱的那样,我们用极为隆重盛大的仪式来表达的,从来不是对神明现身的妄求,而是对一代代生灵生活的天地山川的虔诚回应——我们笃信自然万物的慈悲与恩赐,也再一次知晓了造化的威严与冷峻,但我们仍然愿意继续扎根在这片古老的土地上,春种秋收,辛勤耕耘,努力活得顶
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