黄藤:《子罕》第十三 孔子的出仕原则 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?” 子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。” 子贡非常之聪明。经常呢,他想问老师一个问题,却不直接问,而是找一个能够探测出老师内心想法的事来问他。他在这会儿啊,实际是想问老师:“你要不要从政?你要不要做官?”但他没有直接这样说。他说:“有一块美玉在这儿,你是把它藏在盒子里呢,还是找一个好的商人,等一个好的价钱把它卖了?” 孔子一听就明白了——他怎么不知道学生问的是啥呢?他一点都不犹豫地回答说:“卖了吧!卖了吧!我就是在等待那个值得等的商人,懂我的商人。” 我为什么没卖呢?是卖不出去吗?不是。是没有等到识货的人啊!没有等到值得去托付的人啊!没有等到值得卖给他的人啊!这才是我没有去的原因。 所以,子贡和孔子的一段对话,就把他们自己的主张表达得非常清晰。孔子教学生,特别是我们知道,儒家是鼓励学生从政的——“学而优则仕”嘛。但不是见官就做,不是有职位就赶紧站,而是要有自己的原则。在前面几章,他们讲过自己的原则:一个是要“以道事君”,另外一个就是“危邦不入,乱邦不居”。 所以,他们要有合适的环境,有值得去做事的人,他才出来。因为只有这样的环境,儒者才能实现自己的政治主张,才能实现自己“顺天安民”“守礼成仁”这样的事业。如果没有这样的环境,那么他宁可自己不出仕,宁可潜下来,安贫乐道,也不去为虎作伥——这是他们的原则。
00:00 / 04:17
连播
清屏
智能
倍速
点赞21
00:00 / 03:15
连播
清屏
智能
倍速
点赞28
00:00 / 03:27
连播
清屏
智能
倍速
点赞23
00:00 / 00:45
连播
清屏
智能
倍速
点赞21
00:00 / 02:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 02:03
连播
清屏
智能
倍速
点赞1238
#学习孔子智慧。子罕篇第九之十三。子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”什么意思呢? 子贡与孔子的这段对话出自《论语·子罕》,以比喻手法探讨了出世与入仕的态度。以下是详细解读:字词释义子贡:孔子弟子,擅长言辞与经商。美玉:比喻孔子的才华与德行。韫椟而藏诸:藏在匣子里(韫:藏;椟:匣子),指隐退不出仕。求善贾而沽诸:等待识货的商人卖掉(沽:卖;贾:商人或“价”),指寻找明君推行主张。待贾:双关语,既指等待好价钱,也指等待赏识的君主。对话解析子贡的提问:子贡用比喻试探孔子对出仕的态度——“这里有一块美玉,是把它藏在匣子里,还是找个识货的商人卖掉?”潜台词:老师身怀大才,是选择隐居不出,还是等待时机实现理想?孔子的回答:孔子连呼“卖掉吧!卖掉吧!我正是在等识货的人!”态度明确:孔子并非不愿出仕,而是坚持原则——必须遇到真正理解并践行其理想的君主(“待贾”而非随意出售)。急迫与坚守:重复“沽之哉”体现用世之心,但“待贾”强调对时机的慎重,反对苟且投靠。深层意涵儒家入世观:儒家主张积极用世,但强调“有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》)。孔子周游列国却屡屡碰壁,正因不愿妥协原则。君子之辩:美玉之喻彰显君子自重——才华需施展,但不可自贬身价,须待明君以“礼”相请(如刘备三顾茅庐的雏形)。与道家对比:道家倾向“韫椟而藏”(如老子隐退),儒家则选择“待贾而沽”,平衡了理想与现实。现实启示人才与机遇:真正的才德需要舞台,但更需坚守价值底线,不盲目迎合环境。主动与等待:孔子并非被动等待,而是积极准备(办学、育才),同时保持对机遇的敏锐判断。此对话生动反映了孔子在理想与现实间的智慧:既怀热忱的入世精神,又持守士人的独立风骨。
00:00 / 02:38
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
00:00 / 00:39
连播
清屏
智能
倍速
点赞1649
00:00 / 00:16
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
00:00 / 04:11
连播
清屏
智能
倍速
点赞111
00:00 / 04:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞4368
00:00 / 01:20
连播
清屏
智能
倍速
点赞5085