河里井4月前
《渔樵问对》 第十章 祸福·分命之辨 【经典原文】 樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。” 曰:“语善恶者,人也;福祸者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已。天降之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!” 樵者曰:“有为善而遇祸,有为恶而获福者,何也?” 渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也;当不当,份也。一命一份,人其逃乎?” 曰:“何谓份?何谓命?” 曰:“小人之遇福,非份也,有命也;当祸,份也,非命也。君子之遇祸,非份也,有命也;当福,份也,非命也。” 渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也;人之所渭疏,莫如路人也。利害在心,则父子过路人远矣。父子之道,天性也。利害犹或夺之,况非天性者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以義,又何况父子之亲乎?夫義者,让之本也;利者,争之端也。让则有仁,争则有害。仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。桀、纣亦人也,人与人同而仁与害异尔,仁因義而起,害因利而生。利不以義,则臣弑其君者有焉,子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!” 【总结升华】 《渔樵问对》通过对话探讨福祸本质,提出“命运(幸不幸)与本分(当不当)”的辩证观:小人得福属偶然,君子受祸非本分。深刻揭示利害关系对人际的异化——父子可因利益疏于路人,强调“义为让本,利为争端”。启示当代人:当修德尽分而知天命,在利益社会中坚守道义,方能破解现代性焦虑,构建仁善和谐的人际生态。
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《论语·述天篇》子疾病子路请祷 子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:“祷尔于上下神祇。”子曰:“丘之祷久矣!” 译文 孔子病重,子路请求代老师祈祷求福。孔子说:“有祈祷求福这回事吗?”子路回答:“有啊!祈祷文辞上说:“替你向天神地祇祈祷。”孔子说:“我早就祈祷过了!” 孔子反对迷信,却不否定鬼神的存在。他认为信不信鬼神,最好由各人自行认定,才是真正的信仰自由。他主张“知之为知之,不知为不知”(《为政篇》),神鬼对大多数人来说,应该属于不知的部分,最好暂时存而不论。 祈祷和祭祀的性质大致相同,孔子重视祭祀,当然也不反对祈祷。他问子路有没有祈祷求福这回事,用意在测试子路的诚意。子路十分相信,孔子才说他自己已经祈祷很久了。如果子路回答“试试看”,或者“不一定有效,但何妨一试",孔子大概会告诉他不必试了。孔子说他祈祷很久,真正重点,在婉谢子路的好意。因为祈祷这种事情,必须亲自去做,不能委托别人代行。子路一番好意,孔子不方便明白直说,所以才这样转一个弯,来表明态度。 孔子好几次提起上帝,也承认自己有时在祈祷。但是他从来没有认为上帝是至高无上的主宰,也没有要求弟子要按时常常祈祷。可见他的用意,仅在劝善而已。 上下神祇,表示神有很多,祈祷的对象不限于上帝。各人有各人心目中的神,想必也是一种个人的自由。 孔子没有等待子路把祈祷的内容说完,便打断他,这不是不礼貌,而是加强由自己祈祷的重要性,使子路明白自己的用意。 所以要不要祈祷,由自己决定。怎样祈求,也是自作自受。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化#论语#每天学习一点点
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立春的另外一种节俗是鞭春,这种节俗虽然也源自上古的迎春庆春,但中古以后则更多指向祈祝丰收--向春神乞求,向土牛祷祝。 先秦时代的迎春并未涉及什么春神、春牛,典籍里只提到迎春于东郊。到汉代,开始有土牛耕人、青帝句芒的记载。《后汉书·祭祀志》说:“立春之日,迎春人于东郊,祭青帝句芒,车旗服饰皆青,歌青阳八佾。”《礼仪志》也说:“立春之日,夜漏未尽五刻,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗令史皆服青帻、立春幡,施土牛耕人于门外以示兆民。”仪俗中之所以“车骑服饰皆青”,是因为当时的观念中春属东方,东方为青色,春神之所以叫“青帝”,也正是这个原因。句芒神本为木神,因为树木盛于春天,他也被当成了春神;而在后来的鞭春牛之俗中,他又充当了那年执策(鞭)打牛的角色。 汉代的立春节俗中虽然有“施土牛耕人“以示兆民”催劝农耕,但还未提到鞭春。唐代以后,出现了“执杖鞭牛”之举,这也就是所谓鞭春、鞭春牛、打春牛。宋代及其后的鞭春之举由皇帝、官吏或句芒神进行,因其所在地及规模、时代而不一。此外,进春、馈赠小春牛、以春牛碎片馈赠或祝吉的习俗也已经形成、流行。孟元老《东京梦华录》记载北宋的鞭春习俗说:立春前一日,开封府进春牛于府前。至日绝早,府僚打春,如方州仪。府前左右,百姓卖小春牛,往往花妆栏坐,上列百戏人物,春幡雪柳,各相献遗。 陈元靓《岁时广记》引《国朝会要》和《皇朝岁时杂记》也说: 《国朝会要》:令立春前五日,都邑并造土牛耕夫犁具于大门外之东,是日黎明,有司为坛以祭先农,官吏各具彩杖,环击牛者三,所以示劝耕之意。... 《皇朝岁时杂记》:立春,鞭牛讫,庶民杂沓如堵,顷刻间分裂都尽。又相攘夺,以致毁伤身体者,岁岁有之.得牛肉者,其家宜蚕,亦治病。 关于土牛的形制及颜色等,宋代曾由官方颁布了一部《土生经》,宋邱光庭《兼明书》以及近世《长沙县志》等都有详尽记载,并且鞭打部位还因立春日在年节前后而不同。《长沙县志》说:“岁前立春,芒神执策当牛肩,元旦后立春,当牛腹,上元后立春,当牛膝,示农事早晚。”《岁时广记》引《删定月令》也说:“若立春在十二月望前,策牛人近前,示农早也;月晦及正旦则中,示农平也;正月望则近后,示农晚民。” 一打风调雨顺,二打地肥土暄,三打三阳开泰,四打四季平安,五打五谷丰登,六打六合同春#提升自己#女性智慧 #爱阅读 #正能量#读书成长
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