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Ai古诗词11月前
《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文,以下是其全文: 先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离,临表涕零,不知所言。 #文言文 #出师表 #诸葛亮 #国学 #古风诗词
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#《前出师表》全文 臣亮言:先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离,临表涕零,不知所言。#国学 #古文导读@抖音创作小助手
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香香1月前
背诵诸葛亮的《出师表》 诸葛亮在《出师表》中表达了忠诚、责任感、忧国忧民、对先帝的深切感激以及北伐兴汉的坚定决心。 《出师表》的语言文字特点以质朴恳切、严谨真挚为核心,全文用词简洁直白,情感真挚自然,毫无华丽辞藻的堆砌,却字字千钧,充满力量。       先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离,临表涕零,不知所言。
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短短数百言的《前出师表》,从来不止是一篇临北伐前呈给后主的奏疏,而是中国传统士大夫“志于道”精神的极致文本,是跨越千年仍能叩击人心的理想主义宣言。我们今日怀念诸葛亮,绝非追捧《三国演义》中“多智近妖”的神化谋略,而是在他“鞠躬尽瘁,死而后已”的一生中,触摸到中国文化里最珍贵的、超越功利的价值内核,读懂了“知其不可为而为之”的孤勇与赤诚。 在后世文艺叙事中,隆中对里那个羽扇纶巾、谈笑风生的军师,是理想主义最鲜活的起点。正史之中,他本可躬耕南阳,苟全性命于乱世,却因先主三顾茅庐的知遇之恩,将一生与兴复汉室的天下大义深度绑定。此时的意气风发,是知己相逢的释然,是平生所学终有托付的笃定,是对“道”即将践行的期许。而白帝城托孤之后,那个挥洒自如的军师,成了后世文艺作品里总在垂泪的丞相。挥泪斩马谡的痛惜,北伐无功的长叹,五丈原上那句令无数后人泪目的“悠悠苍天,何薄于我”的悲鸣,从来不是软弱的妥协,而是儒家“义命分立”精神的极致展现——明知天命有常,汉室难兴,却依然以一己之力对抗时代洪流,将“尽人事”的坚守,践行到了生命的最后一刻。 德国学者阿莱达·阿斯曼曾提出,文化记忆的核心,是那些超越历史语境、能为后世提供稳定价值锚点的符号。诸葛亮,正是这样一个贯穿千年的中国文化核心符号。千年来,陆游以“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间”咏其孤忠,杜甫以“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”叹其遗恨;时至今日,成都武侯祠静远堂前仍有不绝的鲜花,相关视频里满屏“丞相保重”的弹幕,甚至那句将家国托付化作烟火日常叮嘱的家常版《出师表》,都证明诸葛亮的精神,早已从庙堂正史的记载,下沉为中国人日常伦理中的价值共识。我们在功利化的时代里怀念他,本质上是对工具理性的温和反抗,是对一诺千金、知行合一的品格坚守,是对纯粹理想主义的集体回望与精神共鸣。 这篇流传千古的《出师表》,写尽了一个理想主义者的一生。他最终没有完成兴复汉室的夙愿,却以一生的践行,完成了对心中“道”的绝对坚守。千载之下,锦官城外的松柏依旧苍劲,我们依然会为那个秋风五丈原里的丞相动容落泪。只因我们怀念的,从来不是一个被神化的智者,而是那个在礼崩乐坏的乱世里,依然守住初心、燃尽一生的理想主义者。他的孤忠与赤诚,早已化作中国文化的精神底色,在每一个坚守本心、奔赴理想的人身上,永远流传。
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