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@清心@1周前
一匹马🐎驰过千年文脉🐲 @上观新闻& (2026-02-17 上观新闻官方账号) 庄子名句“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”中,“驹”就是骏马,用骏马比喻时光并获得几千年来人们的认可,庄子大概是第一位。在中国文学进程里,这匹骏马越过《诗经》《楚辞》的烟水,穿过汉赋的云阵,回响在唐诗的平仄间,最终凝固成水墨丹青里的永恒姿态。它成为中国文人精神的寄托物,是千年美学流变中最富动感的意象。 马年新春,人们喜欢说“一马当先”作为祝福,有文章认为该词出自《水浒传》。而我却愿意将源头追溯至《离骚》,那句“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”的深情呼唤,让骐骥化身为求索路上的先驱与同道。这匹马的眼眸映照着星辉,四蹄踏动着风云,承载的是一位士人“虽九死其犹未悔”的纯粹理想。屈原的文字赋予马一种神性的光辉,它从此成为连接尘世与高洁理想的桥梁。数百年后,汉武帝的《西极天马歌》以“天马来兮从西极,经万里兮归有德”的雄浑之句,将马塑造成帝国受命于天的象征。这隐约预示着马的形象将在个人抒怀与集体叙事之间,展开漫长的角力与交融。《说文解字》讲:“马:怒也。武也。”这怒,这武,这霸气十足,或能为汉武帝之注。 至于司马相如《上林赋》中“轊白鹿,捷狡兔”的壮阔场景里,那些骏马已非屈原孤独的精神伴侣,而是皇家苑囿里流动的威仪,是王朝雄厚实力的炫目展演。马蹄声如钟磬合鸣,队列如云阵推移,马在这里成为国家礼仪与力量的华丽符号。班固在《两都赋》中进一步将马与国运关联,马队的编制、装饰、步伐无不渗透着礼法的森严。这种宏大的铺陈,褪去了屈原式的个体体温,赋予马属于集体的、排山倒海般的力量感。后世诗文中那“千骑卷平冈”的壮阔气象,其美学的基石正奠基于此。 当历史的车轮驶入大唐,传统诗坛迎来了光芒万丈的巅峰。这里矗立着两座风格迥异却同样不朽的丰碑。李白将屈原的浪漫主义发挥到极致,他笔下的马是盛唐气象最不羁的魂魄。“银鞍照白马,飒沓如流星”,那是少年游侠的快意纵横;“挥手自兹去,萧萧班马鸣”,那是挚友离情的深沉回响。李白的马永远在翱翔的渴望与现实的引力间挣扎,恰似诗人自身璀璨而跌宕的生命轨迹。与之遥相对望的,是杜甫那兼具豪迈与沉郁的现实主义吟唱。他早年的《房兵曹胡马诗》尚有“所向无空阔,真堪托死生”的豪迈,而安史之乱的铁蹄彻底踏碎了盛世的幻梦。他的马,从此负载起时代的重轭与民族的苦难。《瘦马行》中“
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歌曲“望月怀远” 张九龄这首诗“望月怀远”,写作者月夜怀人。月亮,对于中国人有着特殊的意义。而且,月亮跟文学艺术又有着莫大的关联。一个中国人望月,如果不能产生某种触动的话,那么,这个人在文学艺术上是有所欠缺的。 中国古代的文人学士,普遍有较高的音乐素养。文人“四技”:琴棋书画,琴排首位。为什么?诗词文,都要吟唱出来,才更有韵味。少了音乐性,诗词文就少了一半的艺术性。少了音乐的熏陶,对于“仁德”的培养,就少了一个重要的助力。 一个文人,如果只是懂得一些诗词歌赋知识,或者琴棋书画等技艺,却不通儒学,不具备足够的思想性,那也只是一个普通的知识分子,谈不上“大知识分子”,更甭提“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的圣贤追求。因为,在中国,只有儒学能帮你建立比较正确的“三观”。如果自己的三观都不正,又何以正他人,正社会,正世界? 一个时代有一个时代的气质,比如汉唐风骨、魏晋风度,等等。而文艺是时代的反映。有先秦诸子百家,汉赋,唐诗,宋词,元曲,等等。宋朝是分水岭,宋以前都比较大气,那是大时代。宋以后的元明清时期,士大夫们则热衷于小学小说小曲,这是小时代。每况愈下。 我们今天如何呢? 近年来,政府提“中华民族的伟大复兴”,似乎在重视传统文化。非遗,文物,民俗等,都得到了一定重视。但这些都只是传统文化中的“芝麻”,真正更需要重视的是儒学等思想。不能光捡芝麻丢了西瓜。不能光要个传统文化的形式,却丢了传统文化的精髓。 小学、小说、小曲,非遗、文物、民俗,等,如果只具备艺术性,还只是“小道”。论语有言:“小道,虽有可观,致远恐泥。”只有具备足够的思想性,符合正确的三观,那才是“大道”。儒学等思想,就是比较正确的“三观”。 社会主义与儒学相结合,或许是个比较好的思路。毕竟,所谓共产主义,不就是儒学所追求的“大同”社会吗? ——《传统文化的精髓》 #“望月怀远”#诗词与音乐#传统文化#儒学#大同社会
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慕梓1周前
       梁启超:被时代选中的“网红”,如何用一支笔搅动百年风云?        晚清最火“网红”是谁?如果那时有热搜榜,梁启超的名字必定天天霸屏。这位广东书生,用一支笔搅动了半个中国的思想浪潮,粉丝从紫禁城覆盖到南洋,连鲁迅、胡适都是他的“铁粉”。        一、神童的“叛逆期”:从科举宠儿到变法先锋        16岁中举,主考官李端棻抢着要把堂妹嫁他——这是妥妥的科举顶流剧本。可梁启超偏要“脱粉”传统,拜入康有为门下。当同窗还在背八股文时,他已在万木草堂高谈“变法图存”。人生的转折往往始于一次勇敢的“取关”。        二、笔杆子的威力:创办史上最强“自媒体”        《时务报》横空出世,梁启超开创了“时务体”——半文半白,夹带私货,篇篇10万+。他写《少年中国说》,把“少年”二字变成流量密码;写《变法通议》,让维新思想病毒式传播。真正的高手,能让每个标点符号都带着时代脉搏。        三、戊戌惊变:103天“顶流”的生死时速        光绪帝成了他的“头号粉丝”,百日维新如同一场与时间的赛跑。梁启超白天起草法令,夜晚策划舆论,把紫禁城变成了维新思想的直播间。直到菜市口的血迹惊醒迷梦,有些理想主义,需要付出血的代价来证明其纯度。        四、流亡的“键盘侠”:在海外掀起思想海啸        躲过追捕的梁启超,在日本把《清议报》《新民丛报》办成革命党的“云端智库”。他率先引进“国民”“民族”等现代概念,孙中山称他“为革命造势第一人”。真正的思想者, exile(流亡)不过是换了个更大的讲台。        五、大师的“人设崩塌”:从激进到保守的真心话        民国成立后,这位曾经的“变法偶像”突然“人设翻转”:反对激进革命,支持渐进改良。被骂“保守派”的他苦笑:“吾爱孔子,吾更爱真理。”敢于推翻昨天的自己,才是智者的终极勇气。        六、最后的讲台:清华园里的“段子手教授”        晚年执教清华,梁启超把枯燥的国学讲成单口相声。讲屈原时潸然泪下,谈墨子时手舞足蹈。病重住院仍偷跑回课堂:“战士死于沙场,学者死于讲堂。”他把最后一堂课,上成了生命最华丽的谢幕。        1929年,梁启超病逝,送葬队伍绵延数里。他没有留下万贯家财,却留下了唤醒一个时代的文字基因。
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苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”的旷达,恰似樊振东职业生涯中面对喧嚣与风雨时那份从容坚定的选择姿态。当赛场外的纷扰如“穿林打叶”声般嘈杂,樊振东的选择总带着几分东坡式的笃定与超然。无论是技术瓶颈期的蛰伏,还是争议漩涡中的沉默,他始终以“何妨吟啸且徐行”的姿态,将质疑与压力化作前行的背景音。那份“竹杖芒鞋轻胜马”的从容,并非对胜负的无视,而是源于对自我道路的深信。樊振东的乒乓长路,恰似《定风波》的回响:疾风骤雨终将过去,山头斜照终会迎来。而贯穿始终的,是“莫听”喧嚣的专注,“何妨”前行的勇气,以及“归去,也无风雨也无晴”的通透。这份选择的力量,不在于永远顺遂,而在于无论身处顺逆,始终能听见内心澎湃的击球声——那是风雨无法湮灭的热爱回响,是独属于他的生命定风波。 最乖的孩子做了最勇敢的事,勇敢的本质是坚守初心,樊振东的“乖”并非懦弱顺从,而是对价值观的极致坚守。启蒙教练杨碧瑜指出:“他从小就不怕失败,不怕辛苦,内心有股不服输的劲。这种纯粹让他敢于在利益裹挟中保持清醒,为原则抗争。这个把“国家”写在胸前的少年,正在书写这个时代最珍贵的传奇,樊振东激励了我们很多很多人。#樊振东 #逆境中封神的樊振东#喜欢上樊振东一点也不难,人生若只如初见该多好
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