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“好为人师”出自《孟子·离娄上》:“人之患在好为人师。”意思是,人的毛病在于总喜欢当别人的老师,轻易去教导别人,而不是先反躬自省、虚心学习。这个成语常用来批评那些自以为是、爱摆架子、动辄教训他人的人。战国时期,齐国有个名叫田骈的学者,以能言善辩闻名。他常聚徒讲学,宣扬自己的学说,认为自己的见解无人能及。一日,田骈在街市上偶遇一位卖草鞋的老人。老人见他衣着光鲜、随从簇拥,便上前作揖,说:“先生学问高深,小人有一事不明,想请教一二。”田骈一听有人求教,立刻摆出老师的架子,昂然道:“讲来。”老人说:“我家隔壁有个年轻人,每天早起晚睡,勤奋读书,却总觉得自己懂得不够。他见人就问,听人说话也耐心,从不轻易评判。可他的学问却越来越扎实,邻里都很敬重他。先生您也讲学,为何却总让人觉得您在教人,而不是在求学呢?”田骈一愣,随即反驳:“我讲学授徒,本就是在传播真理,难道不该指正他人的错误吗?”老人微微一笑,说:“指正他人并无不可,但要先看清自己。您刚才听我说话时,眼神中满是不屑,仿佛早已知道答案。可您连我的问题都没听完,就急着下结论。这样的态度,怎能真正理解别人的想法?孟子说:‘人之患在好为人师。’先生若一味以老师自居,恐怕学问反而难以长进。”田骈听后,脸上一阵发热。他想起自己平时与人辩论,常常急着压倒对方,却很少反思自己的不足。回到家中,他闭门数日,把孟子的话写在案头,提醒自己:真正的学者,应先谦逊好学,再谈教导他人。从此,田骈改变了讲学方式,遇到不同意见先倾听,再与学生共同探讨。渐渐地,他的学问更加圆融,名声也更加清正。后来,“好为人师”便流传开来,用来告诫人们:不要自以为是,更不要动辄以老师的姿态去教训别人。
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《论语》学而篇第二节钱穆先生注解 钱穆论语新解 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?” 有子:孔子弟子,名若。乃孔子晚年來從學者。   孝弟:善事父母曰孝。善事兄長曰弟。   好犯上者鮮矣:[光案:“好犯上者鮮矣”,當依正文改作“好犯上者,鮮矣”,添一逗號。]上,指在上位者。犯,干犯。好,心喜也。鮮,少義。   作亂:亂,謂逆理反常之事。   務本:務,專力也。本,猶根也。亦始義。   本立而道生:孔子之學所重最在道。所謂道,即人道,其本則在心。人道必本於人心,如有孝弟之心,始可有孝弟之道。有仁心,始可有仁道。本立而道生,雖若自然當有之事,亦貴於人之能誘發而促進之,又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學,非謂有此心即可備此道。   為仁之本:仁者,人羣相處之大道。孝弟乃仁之本,人能有孝弟之心,自能有仁心仁道,猶木之生於根。孝弟指心,亦指道。行道而有得於心則謂之德。仁亦然,有指心言,有指道言,有指德言。內修於己為德,外措施之於人羣為道。或本無“為”字[光案:“無‘為’字”,東大版原作“無為字”,“為”無引號。]。或說以“為仁”連讀,[光案:“以‘為仁’連讀”,東大版原作“以為仁連讀”,“為仁”無引號。]訓為行仁,今不從。   按:《論語》有子、曾子二人不稱名,或疑《論語》多出此兩人之弟子所記,或是也。《孟子》謂:[光案:“謂:”有冒號,東大版原作“謂”無冒號。]“子夏、子張、子游,以有若似聖人,欲以所事於孔子事之,曾子不可而止。”則有子固曾為孔門弟子所推服。《論語》首篇次章,即述有子之言,似非無故而然。   孔子教人學為人,即學為仁。《論語》常言仁,欲識仁字意義,當通讀《論語》全書而細參之。今試粗舉其要。仁即人羣相處之大道,故孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”然人道必本於人心,故孟子又曰:“仁,人心也。”本於此心而有此道。此心修養成德,所指極深極廣。由其最先之心言,則是人與人間之一種溫情與善意。發於仁心,乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發而可見者為孝弟,故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道,則貴能推廣而成為通行於人羣之大道。有子此章,所指淺近,而實為孔門教學之要義。#四书解读 #国学文化 #论语解读 #文玩 #盘串
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