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3694天前
内观经0227 老君曰: “ 天地媾精,阴阳布化,万物以生。承其宿业, 分灵道一 。父母和合,人受其生。始,一月为胞,精血凝也。 二月成胎,形兆胚也。三月阳神为三魂,动而生也。四月阴灵 为七魄,静镇形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定 腑用滋灵也。七月,七精开窍,通光明也。八月,八景神具, 降真灵也。九月,宫室罗布,以定精也。十月气足,万象成也。 元和哺食,时不停也。 太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂 也。司命处心,纳生元也。无英居左,制三魂也。白元居右, 拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以 周身,神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。 运动住止,关其心也。所以谓生,有由然也。予内观之,历历分也。 心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则 神也,变化不测,故无定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在 肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。心者, 火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三 叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非黄,非大非 小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。 变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之 则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸 福吉凶,悉由之矣。所以圣人,立君臣,明赏罚。置官僚,制 法度,正以教人。人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不 生。所以流浪生死,沈沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去 来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。 由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。人亦 如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情, 眼则贪色,耳则殢TIsis声,口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻,从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己 身,澄其心也。 ” 老君曰:“ 谛观此身,从虚无中来。因缘运会,积精聚气, 乘业降神,和合受生,法天像地,含阴吐阳 ,分错五行,以应 四时。眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙, 安置精神。万物之中,人最为灵。性命合道,人当爱之。内观 其身,惟人尊焉。而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。 熟观物我,何疏何亲。守道长生,为善保真。世愚役役,徒自
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#同城热门 #皇帝内经#倪海厦 天地间节令正常则气清神明,万物赡养无灾,如一旦节令失调失序,则天阳不降,地气不升,否塞不通,白天时亦不见日月,此时病邪必横行无忌,趁虚而入,天阳受阻,地气浊混,云雾不合时节而降,万物无法承受此不正常气候,无法正常吸收自然之精华,是故大木多死。又混浊之气无法宣泄,不风而风至,不雨而雨至,当雾两无露水,则枯木不生而终死,暴风暴雨又连续不断,天地四时不能正常,此失天地之道,则未生而先死。此唯有圣贤之人知之,故身无病痛,顺势而为禀其自然,绝不因外在环境改变而损失任何东西,保持强盛的生命力。如违逆春季养生之道,则全身输送养份及宣泄之管道不通,肝脏中堆积之废物无法排出,屯积肝内而生病变。违逆夏季养生之道,则使皮表阻塞,汗液无法正常排出,心脏因动产生之热能无法宣泄而出,以致伤心脏。违逆秋季养生之道,则脾脏无法孕藏足够之津液来润泽肺藏,致令肺中热炼烦满。违背冬季养生之道,则必令肾精不藏,肾阳不升反下沉,而无法固精保元,体力流失,骨骼松弛无力。 四季与天地阴阳之道,为宇宙万物生长之本源,圣人知之,故于春夏二季养足阳气(吸收足够之营养加强免疫系统之功能),故于秋冬二季来养脏内应收存之营养,此为根本之法。故能与万物一样顺应环境变化而得其成长之道,反逆之则必根坏烂而死,此真损伤命之本也。所以阴阳四季之变化,也就是万物消长终始之理也,为死生之大道。违反之则灾变立生,顺从它则疾病不生,此谓“得道”。圣人采取如此之生活态度,愚人违背自然法则。顺从阴阳消畏之理则生,反之则死。顺从则可治,反之则生乱,此一悖逆称之“内格”。所以古之圣人不治已病之时,乃治未病之时。不治天下已乱之时,求治于未乱之时。凡病已生成,再给予药治,天下大乱方思其治,就如同临渴而掘井取水,打仗时方去铸兵器一样,时已晚矣!
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