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《成语哥说创世|第003说:敬若神明》 意思是像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。成语出自春秋左丘明的《左传·襄公十四年》:“民率其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。”这句话其实是春秋时期著名盲人乐师、古传太极拳开创者、教育家、思想家师旷的观点。他在和晋悼公对话时,表达了“民贵君轻”的观点。言下之意就是:一个合格的国君,要做到让百姓心服口服,那么国君自身的行为,要让百姓觉得值得去恭敬、畏惧。自然崇拜的神格化,其实万物先是被人格化,赋予了人的灵气。为了表达渴望生命不灭的美好愿望,为了能让自己的灵魂得到解脱,人们又开始将自然崇拜进行了神格化。随着时空认知的增加,万物不但被赋予了灵气,还充满了神力。就这样,一些崇拜物被赋予了超能力,成功的晋升神灵之位,甚至成了帮助人类实现各种愿望的寄托所在。 从春秋开始,老子传道、庄子梦蝶、徐福东渡等故事开始大量涌现。随着上古奇书《山海经》的成书,神话又被各类学派及宗教所借用,形成了更加系统的神话体系。反过来,这种神话体系又对人民大众进行了潜移默化,形成了各种民间神话,成为民间文学的源头之一。到了明清时期,随着各自独立创作的神魔小说《西游记》和《封神演义》的出现,富有想象力的文化传承人,又用妙笔生花的文字,对神话体系进行了精彩的演绎和重新构建,形成了喜闻乐见、通俗易懂的民间神话。如此看来,人类所谓的神话体系,归根到底还是人话。 在这里,我只想说一句:神话其实很单纯,一切只能靠自己!#成语 #创世 #成语
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孟子的困惑 金庸先生的《神雕侠侣》里有这么一出戏,读来令人莞尔。朱子柳,一灯大师座下“渔樵耕读”里的“读”,饱读诗书,对孔孟之道敬若神明。黄蓉这古灵精怪的丫头,冷不丁抛出一首打油诗,直戳儒家圣贤孟子的“痛脚”: “乞丐何曾有二妻?邻家焉得许多鸡? 当时尚有周天子,何事纷纷说魏齐?” 朱子柳当场就懵了。前两句是质疑孟子文章里的逻辑漏洞(比如《离娄下》里那个“乞食墦间”还幻想妻妾的齐人,还有《公孙丑上》里天天偷邻居鸡的比喻),属于小打小闹。要命的是后两句,直指原则问题:孟子你身为周天子的臣民(周朝子民),放着正统的周天子不效忠,却跑去魏国、齐国这些诸侯国,对着梁惠王、齐宣王大谈“仁政王道”,你这算不算乱臣贼子? 朱子柳这种“标准答案培养皿”式的大脑,瞬间短路。他熟读经典,自然知道黄蓉说的都是铁打的事实——孟子一生颠沛流离,周游列国,就是没去洛邑(东周都城)朝拜天下共主周天子。朱子柳迂腐地琢磨:这问题太刁钻,就算孟子复生,恐怕也百口莫辩!他脑子里那套“忠君爱国”的紧箍咒,被这四句诗念得嗡嗡作响。 可我们不妨设想,假如孟子真能听见这问题,他老人家大概率会愣住,然后反问一句:“我为什么要效忠周天子?” 在孟子看来,周天子?彼时的周天子是个什么光景?历史记载得很清楚:周赧王(孟子晚年时的周天子)穷得叮当响,连祭祀的钱都凑不齐,只能向富商借钱,最后还不起债,被债主堵在宫里的“债台”上不敢下来(“债台高筑”成语出处,《汉书·诸侯王表序》)。这样的“天子”,空顶着一个名号,连自己眼皮底下那点王畿都管不好,谈何“天下共主”?谈何效忠? 孟子的逻辑很清晰,他写在《孟子·梁惠王上》开篇第一句:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。” 他奔走呼号的对象是谁?是那些手握实权、有能力推行“仁政”的诸侯王(梁惠王、齐宣王等)。他关心的核心是什么?是“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)!在他眼里,重要的是谁能施行仁政,让百姓过上好日子,而不是对着一个虚弱的象征性符号磕头。 朱子柳的困惑,恰恰暴露了后世儒家思想与先秦原儒的巨大鸿沟。孟子时代,士人择主而事是常态。孔子周游列国,也没死守鲁国;苏秦、张仪之流更是“朝秦暮楚”。忠诚的对象,是他们心中的“道”,是能行道的“明君”,而非某个特定的、腐朽的“君位”。朱元璋删《孟子》,最恨的就是这种“民贵君轻”的论调,它戳破了“君权神授”的肥皂
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