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韩愈·师说 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 #古文 #师生情
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原文(《六祖坛经·忏悔品第六》) 何名圆满报身? 譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。 莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。 善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性。 于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。 自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。 念念自见,不失本念,名为报身。 二、白话释义 什么是圆满报身? 就像一盏灯能瞬间破除千年黑暗,一念般若智慧能立刻灭除万年愚痴。 别执着过去,过去已不可追回;要专注当下每一念,让念念都圆满明彻,自然见到自己的本性。 善与恶虽然表象不同,但能生善恶的本性是无二无别的,这个无分别的本性叫实性。 安住于这个实性中,不被善恶念头染着,就是圆满报身佛。 自性起一念恶,会断灭万劫善因;起一念善,能消尽恒河沙数恶业,直到成就无上菩提。 每一念都能自见本性、不失正念,这就是报身。 三、核心要点 - 报身不在外求,在自性中:是自性智慧圆满显现的状态。 - 顿悟破迷:一念觉即破迷,如灯破暗,非渐修累积。 - 念念圆明:不追悔过去、不妄求未来,只在当下保持觉照。 - 超越善恶二元:安住于无分别的实性,不被善恶染着。 - 一念之功:一念善可消无量恶,一念恶可毁万劫善因。 四、与三身的关系 - 法身:自性本具、清净无染。 - 报身:念念见性、智慧圆满(你问的这一段)。 - 化身:从报身起用、应机度化。 三身皆在自性
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