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若水1周前
从神经科学新发现看“唯识无境”走向终结 众所周知:佛法所讲的【万法唯识】是专指人类的“认知”状态与境界,但产生认知的根源恰恰是离不开【境】的。若无有境,则无认知。正所谓[心照万物,万物本根]。由此,西蜀净然提倡,修改传统的“唯识无境”观,还释迦牟尼法义原典之本怀。即回归其【唯识显境~境亦非实】的《楞严经》之核心理念:[识性虚妄]观。或曰:【唯识无实境】。非如此,不足以回归释迦本怀。 下面我们讨论一下“当代神经科学家阿尼尔·塞斯对【意识】存在形式的卓越新发现”。 首先看!✎赛斯本期金句 “我们从未直接看到世界”:神经科学家塞斯的发现,彻底改变了我的认知。 〔注:人类的认知范畴,本身就是对客观外境的显现与映照。它是意识〈内法尘〉与外境〈外色尘〉的不二一如的衍生品。早在二千多年前的印度佛教界理论的《心经》中。世尊就已经明确的定义为:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”同理,在《金刚经》中,世尊明确的指示:人类认知世界的方法论为【佛说世界,即非世界,是名世界。】即诸佛如来所说的世界,只是一个[名相~世界]。亦即人类的认知能力〈业力所允许的范围〉,只能是【名相】范畴。而不是所谓的“实有者~物自体”。《经》曰:“若言世界实有者,即是一合相。一合相不可说,凡夫之人贪著其事。”历史上,唯识理论者们,在不厌其烦的谈论一个实有的“唯识”,其本身就是一个典型的“凡夫之人贪著其事”者,不可取,应远离。更何况其无聊滥言,高推圣境了。如今,时代不同了,我们有责任,有义务,也有能力,彻底的澄清之。〕 我们体验到的现实,本质上是一场‘受控的幻觉’并没有一个独立存在的‘你’在脑袋里感知世界,‘自我’本身,仅仅是大脑产生的一种感知。大脑存在的最根本目的并不是为了思考,而是为了让你的身体活下去,其余的一切都只是附带的副产品。当你意识到每个人连亲眼看到的物理世界都截然不同时,你就会对别人截然不同的信仰和观点多一份真正的谦逊。 〔注:人类应当保持谦虚的态度,允许不同意见的批评,切不可高推圣境,自许为:“菩萨”二字。真菩萨者,已觉【无二之性】,何必再“二分说法”,取一舍一的〈唯识无境〉耶?!西蜀净然认为:凡二分说法者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 他提出:意识并不是对外部世界被动的镜像反映,而是一场由大脑内部生成、并由感官信号约束的“受控的幻觉”。 〔注:西蜀净然认为:这就是
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安若心1周前
#每日朗读 #人生领悟道理 #诵读经典作品 #朗读爱好者 #触及真心 在浩瀚的宇宙之中,存在一个朴素而宏伟的原理,它并非教条,也非某个特定名称的专属,而是潜藏于万事万物深处的根本事实。我们所见的一切,所经历的全部,无论星辰、岩石、草木,还是彼此的眼神与思想的流动,都并非孤立的存在。它们看似分离,实则是同一源头无限多样的呈现,是同一个宏大旋律在不同振动频率下的和谐共鸣。当我们凝视一朵花的绽放,或感受一阵风的轻抚,我们触摸到的并非仅仅是那个孤立的客体,而是与自身内在、乃至与整个造物相连的脉动。万物皆为一种意识的表达,这意识即是爱,即是光,是那驱动星辰运转、促成生命萌发的原初力量。 我们所体验的世界,充满了对立与分别:善与恶、喜与悲、得与失。然而,从更深的视角审视,这些看似矛盾的两极,实则是完整图景中不可或缺的部分。它们如同磁铁的两端,共同构成了存在的张力与前进的动力。没有阴影,光明便失去了意义;没有分离的体验,合一也就无从被感知与渴望。个体在时空中的旅程,正是通过经历这些丰富的变貌,来逐渐忆起自己本然的完整。每一次选择宽容而非怨恨,给予而非索求,都是在穿透表象的迷雾,向内在那不曾动摇的合一本质靠近一步。因此,生命中的每一次挑战与欢欣,都不是无意义的随机事件,而是灵魂为自己量身定制的催化剂,用以打磨意识,结晶智慧。 在这个宏伟的设计中,每个存有都拥有绝对的自由去选择自己的道路。这份自由是造物最珍贵的赠礼,它允许我们以无限多样的方式去经验、去创造、去理解。有人选择在服务他人中看见自己,有人选择在探索自我中认识世界。无论路径如何迂回,其终点都指向同一个觉悟:个体即全体,微粒即宇宙。当我们开始以这样的眼光看待自身与他人,看待每一次相遇与别离,看待成功与挫败,一种深刻的平静与力量便会从心底升起。我们不再是与世界对抗的孤独个体,而是宇宙用以认识自身、深爱自身的无数眼眸与臂膀之一。在这份知晓中,生命不再是需要忍受的负担,而是一场庆祝存在的、无限深邃的舞蹈。
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