独尊儒术的过在当代、利在千秋 儒家思想已经渗透进每个中国的原生家庭中,大家是否有曾想过,这种主流到底是一种遗产,还是一笔负担?为什么偏偏是儒家思想成为历史的主流思想?儒家思想发展到今天是否已经不能适应时代了?今天,水果馅饼就带大家来回顾一下儒家思想成为社会主流的核心历史事件,罢黜百家,独尊儒术。 公元前134年,汉武帝刚刚亲政后不久。一代大儒董仲舒,便正式向汉武帝上书,请求‘罢黜百家独尊儒术’。汉武帝最终决定采纳了董仲舒的建议,正式把儒学,作为汉朝的治国思想。而其他诸子百家的思想,则是开始被逐渐摒弃,成了思想界的‘非主流’。 为什么汉武帝要搞“罢黜百家,独尊儒术”?——这并不是突发奇想地思想独裁,而是中央集权地必然要求。 要讲清楚该事件对西汉的成败功过,必须要理清汉初的全国思想现状和社会结构现状,这是理解“独尊儒术”自上而下设计的关键: 汉初的思想现状是:秦亡后,法家思想虽然仍是朝堂掌管吏治的主流,但在民间则是百家思想的回归,西汉初期为了统治的稳定性,在对待百姓的政策上,从汉高祖刘邦到汉文帝,汉景帝都采取了黄帝老子的无为而治,这在客观上也纵容了地方郡国,民间士大夫各尊其学的现状。从民间来看是思想自由,从官方角度来看则是思想混乱,作为一个大一统的中央集权国家,中央的指令在各地方难以推行,执行力度也不一,甚至郡国诸侯借“黄老无为”来对抗中央集权,比如吴王刘濞以 “无为” 为借口,拒不执行中央的经济政策。 汉初的社会结构是:秦末战乱彻底打碎了西周的宗族体系,曾经依靠宗族分封而形成的诸侯贵族集团彻底消失,取而代之的是皇权集团和新的士大夫阶层以及曾经属于诸侯贵族财产的平民,新的士大夫阶层轻松地找到了皇权这个新的依附对象,但底层平民虽然经过战争的洗礼迎解除了曾经地依附关系,却退回到了更加原始地原子化社会状态。汉初人口锐减,散居的小农家庭成为社会基本单位,没有成型的宗族、乡绅阶层作为 “国家与底层的联结纽带”,国家的治理指令只能到县一级,再往下的基层,全靠民间自发的乡规民约。和思想混乱一样,各地乡规民约也一样是各执一词。 从汉武帝地视角来看:虽然当时国力强盛,但郡国并行所带来地收益已经远远超出了其所制造的成本,且国家已经实际处于分裂的边缘。彻底解决郡国并行的隐患,实现真正的中央集权大一统,是其执政所面对的主要矛盾。其所有的政策都是围绕这个当时的国家主要矛盾来展开的,军事上征伐匈奴
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LB豆豆5月前
董仲舒乃西汉大儒也,其罢黜百家,独尊儒术,为汉武帝采纳,开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。他的学说以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权,父权、夫权贯穿在一起,形成封建神学体系。 董黯何许人也?乃是宁波第一大孝子,在今天宁波南郊尚有董孝子庙。其主要事迹是在东汉年间,奉母至孝,董母嗜大隐之溪水,黯筑室溪旁,以便汲饮。后来这条溪就叫慈溪,正是今慈溪市地名的来源。 董全八于宋嘉熙年间自慈溪迁入鄞州集仕港镇湖山村董家,在此间生根发芽至今,其后代有清嘉庆十四年进士董澜。 那么,董仲舒、董黯、董全八有什么关系吗? 有的,《宁波府志》记载,董孝子名黯,生于东汉,字叔达,鄞人,西汉大儒董仲舒的6世孙。1996中华书局版《鄞县志》记载,董全八为董黯43世孙,哦,原来他们是一家人。 那么,全八之后董澜又是怎样的一个人呢? 书面资料留下来的并不多,比较权威的说法来自徐兆昺的《四明谈助》。古代宁波,曾出过进士2000多位,光南宋一朝,就出了进士983名,其中鄞县出了4名状元,为全国之冠,以记录宁波乡土人文地理为主的徐兆昺,无法为他们一一树碑立传,却为董氏董澜单独写了一个条目【十三洞桥董氏】,其曰:地在湖中,故河甚宽,河上有董氏聚居,力耕课读。嘉庆已巳(1809)科进士,字文涛,号小樵,题授江西余干县知县。恪守官缄,勤于治理,有廉明声··· 今天,湖山村董家的进士墙门还在,只是处在年久失修、摇摇欲坠的状态,扶托墙门板壁,足可以体验往昔时光,墙门两边还有老石凳,亦可小坐,和住在这里的老宅人家聊上几句,关于董进士的掌故即能耳闻。游走在河港交叉的董家,的确很有些古意可以回味。#古村 #古宅 #老房子 #进士
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单看西汉的历史,独尊儒术很像是一场失败的思想控制社会实验。但如果把时间维度拉长,儒家思想完成了从“政治工具”到“文化粘合剂”的奇妙蜕变,这和儒家思想的底色有关,无心插柳柳成荫,过在当代,利在千秋 汉武帝独尊儒术的初衷是 “造政治工具”,却在之后两千多年的历史演化中,意外完成了 “融法道、接上下、连古今” 的文化粘合,其功过并非单一阶段的定数,而是 “短期工具化之过” 与 “长期文化化之功” 在时间维度上的动态博弈。儒家看似在“独尊儒术”中被消解了原生的社会科学属性,却因自身锚定了中华文明的文化根脉——周礼,又在后续历史中不断被底层改造、落地,最终从 “上层强推的表层统一”,慢慢变成了贯穿两千多年的 “文化底层共识”,哪怕始终未完全成为民间绝对主流,却成了国家与社会、个人、古与今之间最不可替代的联结纽带。 今天水果馅饼就带大家详细拆解儒、法、道从表层统一到渗透融合的完整过程,带你一起思考这连接古今的文化积淀内核,从功过辩证的视角感受时间性本质。本视频将补充跨朝代的史实细节,以具体案例解释其深层逻辑。 第一、我们先厘清:独尊儒术并非 “儒代法道”,而是 “以儒为壳,融法道于一体” 的表层话语统一,类似黑猫白猫这种比喻,主要是壳变了。 西汉时期,儒家思想作为一个极具包容性的外壳,把上层法家思想跟民间的道家思想统一起来,形成表面上的统一”,这是这个制度最核心的 “初期功绩”,也是它能成为粘合剂的基础。汉武帝和董仲舒从不是要消灭法、道,而是用儒学的道德话语,给法、道找一个 “统一的表达外壳”,解决了汉初 “上层讲法家、民间信道家、彼此无共同话语” 的思想分裂问题,这一点是理解其后续价值的关键, 对统治阶级而言核心是法家思想:儒为 “礼”,法为 “刑”,形成 “儒表法里” 的统治术统一 法家是秦汉上层治理的实际内核(吏治、集权、赏罚),但法家的 “严刑峻法” 天生缺乏道德正当性,容易引发民众抵触;而儒学的 “礼”(等级秩序、仁义道德)恰好能给法家的 “刑” 做包装 —— 比如法家的 “尊君卑臣”,用儒学的 “君为臣纲” 来表达,就从 “强权压制” 变成了 “道德义务”;法家的 “重农抑商”,用儒学的 “重义轻利” 来阐释,就从 “经济管控” 变成了 “价值追求”……
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