雨花石 画面石"送君南浦" 江淹《别赋》全文(校勘本) 黯然销魂者,唯别而已矣!况秦吴兮绝国,复燕宋兮千里。或春苔兮始生,乍秋风兮暂起。是以行子肠断,百感凄恻。风萧萧而异响,云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨,车逶迟于山侧。棹容与而讵前,马寒鸣而不息。掩金觞而谁御,横玉柱而沾轼。居人愁卧,怳若有亡。日下壁而沉彩,月上轩而飞光。见红兰之受露,望青楸之离霜。巡层楹而空掩,抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅,意别魂之飞扬 。 故别虽一绪,事乃万族。至若龙马银鞍,朱轩绣轴,帐饮东都,送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈,燕赵歌兮伤美人。珠与玉兮艳暮秋,罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣,耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕,感寂寞而伤神 。 乃有剑客惭恩,少年报士。韩国赵厕,吴宫燕市。割慈忍爱,离邦去里。沥泣共诀,抆血相视。驱征马而不顾,见行尘之时起。方衔感于一剑,非买价于泉里。金石震而色变,骨肉悲而心死 。 或乃边郡未和,负羽从军。辽水无极,雁山参云。闺中风暖,陌上草薰。日出天而曜景,露下地而腾文。镜朱尘之照烂,袭青气之烟煴。攀桃李兮不忍别,送爱子兮沾罗裙 。 至如一赴绝国,讵相见期。视乔木兮故里,决北梁兮永辞。左右兮魂动,亲宾兮泪滋。可班荆兮赠恨,惟樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日,当白露兮下时。怨复怨兮远山曲,去复去兮长河湄 。 又若君居淄右,妾家河阳。同琼佩之晨照,共金炉之夕香。君结绶兮千里,惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟,晦高台之流黄。春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!至乃秋露如珠,秋月如珪,明月白露,光阴往来。与子之别,思心徘徊 。 傥有华阴上士,服食还仙。术既妙而犹学,道已寂而未传。守丹灶而不顾,炼金鼎而方坚。驾鹤上汉,骖鸾腾天。暂游万里,少别千年。惟世间兮重别,谢主人兮依然。下有芍药之诗,佳人之歌,桑中卫女,上宫陈娥。春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!至乃秋露如珠,秋月如珪,明月白露,光阴往来。与子之别,思心徘徊 。 是以别方不定,别理千名。有别必怨,有怨必盈。使人意夺神骇,心折骨惊。虽渊云之墨妙,严乐之笔精。金闺之诸彦,兰台之群英。赋有凌云之称,辩有雕龙之声。谁能摹暂离之状,写永诀之情者乎 ?
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《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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离骚(节选)·屈原 “离骚”,东汉王逸解释为:“离,别也;骚,愁也。”是中国古代最长的政治抒情诗。诗中运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象,形成绚烂的文采和宏伟的结构,表现出积极的浪漫主义精神,并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式,对后世产生了深远的影响。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”成为千古志士仁人表达高远志向之名句。 屈原,生于楚国贵族家庭。二十多岁时根据祭神歌词改写的《九歌》传遍全国,学问和才干博得楚怀王赏识,被任命为左徒。从政后极力主张变革,任用贤能,富国强民。变法遭到贵族集团的仇恨和排挤。怀王误信谗言,降其为“三闾大夫”。屈原虽被降职,但对楚国命运仍十分关注。楚国濒临灭亡,屈原悲痛欲绝,痛投汨罗江而死。 屈原是我国第一个伟大爱国诗人,一生创作有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等25篇作品,构成了我国浪漫主义诗歌的源头,是继《诗经》后我国诗歌史上的另一座高峰。屈原以他爱祖国、爱人民的高贵品格和光辉灿烂的诗篇,对中华民族的精神文明和文学传统的形成产生了深远的影响,在我国文学发展史上享有崇高地位。 年轻得志的屈原遭到上官大夫靳尚的谗害,被楚怀王疏远,忧愁幽思而作《离骚》。所选为高中课本所选片段。 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 屈原
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“南浦”:中华文化中离别情感的集体记忆 —— #南浦 一个承载离愁别绪的文学典故。 “南浦别”的典故源于古代文学作品,是一个古典诗词中的常见典故,特指在南边水滨送别的场景,常用来渲染离愁别绪。“南浦”一词最早可追溯至屈原的《楚辞·九歌·河伯》,其中记载““子交手兮东行,送美人兮南浦”,以南浦(南面的水滨)作为送别之地的意象。 后来,南朝著名文学家、散文家江淹在《别赋》中写道“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何”,进一步强化了这一意象,使其逐渐脱离单纯的地理指代,使“南浦”成为承载离愁别绪的典型符号。 唐代诗人白居易的《南浦别》直接化用这一典故,以“南浦凄凄别,西风袅袅秋”开篇,通过叠字手法渲染秋日送别的哀伤氛围。诗中“一看肠一断,好去莫回头”的细节描写,生动刻画了离别时“一步一回头的深情,使“南浦”意象更具感染力。此诗因情感真挚、语言凝练,成为“南浦”意象的代表作之一。 从《楚辞》到唐宋诗词,“南浦”的演变体现了中国古典文学意象的传承性。其核心始终围绕“水边送别”展开,使其成为与“灞桥折柳”并称的经典送别场景。不仅丰富了诗词的抒情维度,更成为中华文化中离别情感的集体记忆。 #文学典故 #领略中文之美 #古人的浪漫 #中式美学
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