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普发众业,常修靡懈,诸有所作恒不退转,勇猛势力无能制伏,于诸功德不取不舍,而能满足一切智门,是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著,诸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能销灭一切烦恼,出生无量诸三昧门,成就无边大神通力;逆顺次第,入诸三昧,于一三昧门入无边三昧门,悉知一切三昧境界,与一切三昧三摩钵底智印不相违背,能速入于一切智地,是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持,近善知识承事不倦;常乐闻法,心无厌足;随所听受,如理思惟;入真三昧,离诸僻见;善观诸法,得实相印,了知如来无功用道;乘普门慧,入于一切智智之门,永得休息,是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业,教化众生而不厌倦,随其心乐而为现身;一切所行皆无染著,或现凡夫、或现圣人所行之行,或现生死,或现涅槃;善能观察一切所作,示现一切诸庄严事而不贪著,遍入诸趣度脱众生,是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生,尽庄严一切世界,尽供养一切诸佛,尽通达无障碍法,尽修行遍法界行,身恒住尽未来劫智,尽知一切心念,尽觉悟流转还灭,尽示现一切国土,尽证得如来智慧,是则能净愿波罗蜜。具深心力,无有杂染故;具深信力,无能摧伏故;具大悲力,不生疲厌故;具大慈力,所行平等故;具总持力,能以方便持一切义故;具辩才力,令一切众生欢喜满足故;具波罗蜜力,庄严大乘故;具大愿力,永不断绝故;具神通力,出生无量故;具加持力,令信解领受故,是则能净力波罗蜜。知贪欲行者,知嗔恚行者,知愚痴行者,知等分行者,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心,知一切法真实,知一切如来力,普觉悟法界门,是则能净智波罗蜜。 “佛子!菩萨如是清净诸波罗蜜时、圆满诸波罗蜜时、不舍诸波罗蜜时,住大庄严菩萨乘中。随其所念,一切众生皆为说法,令增净业而得度脱。堕恶道者,教使发心;在难中者,令勤精进;多贪众生,示无贪法;多嗔众生,令行平等;著见众生,为说缘起;欲界众生,教离欲恚恶不善法;色界众生,为其宣说毗钵舍那;无色界众生,为其宣说微妙智慧;二乘之人,教寂静行;乐大乘者,为说十力广大庄严。如其往昔初发心时,见无量众生堕诸恶道,大师子吼作如是言:‘我当以种种法门,随其所应而度脱之!’菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生。 “佛子!菩萨具足如是智慧,令三宝种永不断绝。所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏,是故能令法种不断;善持教法,无所乖违,是故
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术心境戒论谓曰:术以弄世,心为驰行,境以增界,戒为精妄,论以一统。 首曰:术以弄世。术概常、奇、危、禁四要。 日用之术为常,通行微害不查。 若农耕桑植之民生,若算术计量之运转,若医理望闻之切,不以类举。术亦为计,可增益微害。 有巧思出常规之术为奇,存夺天造化之能。若机关、云梯之功,若奇门八卦之测。巧施天地人之律,存改时局之威能。 利大险高之术为危,威损系于不慎。若兵家计谋之胜败,若黄道点化之性命,若水利筑道之泽祸。利害均威,祸福双依。 背伦天道之术为禁,立禁以止危害于深远。若巫蛊之伦害,若私窃改命之天谴,若符咒伤德之阴损。害及人伦之共愤。 术无不盖天下之能事。 次曰:心为驰行。心亦为驭术之法,分驭心、守道、定念三层。 驭心,即制心制躁,静心去妄,束神勿以物扰,勿以情牵。 守道,即持心守正,勿以世变而移其志,勿以人言而易其行,勿逐洪流而听风雨。 定念,即志一而坚,坚而不移,纵万难勿易其向,心定而事归。 术本勿善恶之别,贵在持心而守正,定念以正、善、美,危恶之术亦存增益。 再曰:境以增界。化显、隐、凡、圣四境。 显境,即见形知用,止形辨于日常,尚行有度,小成于事。谓:能可见,才可识,化境之初是为显,见山是山。 隐境,即隐智藏能,内敛于中,无炫扬之心,能知微静察于机,亦能巧拙同尘于自守,居喧嚣繁华于惑,入境于修是为隐,见山不是山。 凡境,即平凡大道,持心于日常,弃执逐之心于勿骄、勿躁、勿妄、勿狂。顺天安生于命,勿涉他人因果,入固本之境是为凡,见山还是山。 圣境,即通天贯古,术而不止于术,修而不执于修。物我忘于大道,言行动静于方,入圆满之境是为圣,见山化万物,再无境界之别。 谓:以境驭术,方能驭术而不止于术,动静之间必改一方天地。 复曰:戒为精妄。戒生天、地、人三防。 天戒,即敬天守则,勿逆时序,勿犯阴阳。勿妄夺造化,勿滥施无术,勿轻窥妄行。勿改因果之数,以合天意而远谴。 地戒,即安守不欺,利山川民基。谋福启世,尽物所能,避及无辜,以固其德。 人戒,即正心勿犯伦常,少语勿欺心妄斗,自满勿生欲损人。守仁遵信以全人伦行世。 谓:绝妄守善,兴术不祸,以全人伦。非止不行,乃去妄守真,持天道安生立世之戒,防迷、防邪、防堕,言行合道。 止曰:论以一统。即术、心、境、戒四要。术以驭世,心以驭术,境以驭心,戒以驭行。简言之:明术、正心、修境、持戒,内外体用兼备,胸富抱竹之气,教万法归大道。
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