法身自相并不是一念不起,死板板地什么也不知道。它是活泼泼的,随缘起用、妙用无边。所谓无念,不是说一个念头不起才叫无念,而是念起无住叫做无念。空即是有,有即是空啊! 讲到空有,这对学佛的关系非常大,把空有的关系完全弄通之后,方能迅速进步。做功夫的人总是说一切皆空,不要著有;而凡夫做事都是著有,空和有好像是不可调和的对立面。这是因为大家对“空”、“有”理解不同的缘故。凡夫说空,是一切没有;佛法说空,只是无体性,而不是无假相;所以说“即色即空”,而不是离开假相说空。我们说空,不同凡夫一无所有的空,而是不住着假相的空,是“空即有,有即空,空有不二”的空。所以,无念不是一念不起,而是念起不随不住,要搞通此理。佛性真空,不是不显现,因为起用必显现故。假如空了没有相,即不是自性了。因为有心必有相,心就是相,相就是心,心相不二故。我上次讲了,镜子里一定有影子,没有影子不成为镜子,所以佛性一定能显现色相,没有色相就不能称为佛性,因为没有妙用,佛性就变为死空、顽空了;但佛性不是顽空,它是灵明廓彻,能起一切妙用,能现诸般色相的,所以是“森罗万象心中圆”。 《大手印浅释》元音老人 #上热门 #佛教文化
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心经要旨 直指以破色空迷执 经云: 色不异空,空不异色。 色即是空,空即是色。 受想行识,亦复如是。 此中色字,非关情欲之色,乃是色蕴之色。 世间有形有相、身内身外、万象森罗,统名为色。 世人多口称四大皆空,而不知四大为何物; 常言六根清净,而未识六根是何名。 今为大众分明直指,以破迷情: 四大者,地、水、火、风也。 皮肉筋骨,坚凝承载,是为地大; 血脉津液,流润滋濡,是为水大; 体温暖气,温煦成熟,是为火大; 呼吸运转,出入升降,是为风大。 四大调和,则身形康健; 一有偏盛,则诸病自生; 一有亏缺,则形坏命终。 细推此身,乃四大假合, 念念生灭,刹那不停。 如是观之,我不可得,我即是空。 六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意。 六尘者,色、声、香、味、触、法。 根尘相对,而生六识。 六根、六尘、六识,共成十八界。 一切身心世界,皆从此出。 人欲见我,多以明镜自照。 不知能照者心,所照者相。 无心则不见相, 无性则不现色。 故曰: 色不自色,由空显色; 空不自空,由色显空。 色即是空,空即是色。 此色广摄万象,岂独色欲之谓哉? 明此理者,知万法唯心,识诸相非相。 不执外境,不迷幻形, 回光返照,自见本心。 心空则万法皆寂, 心真则万象全真。 #心香 #见性 #无所得 #圣谛
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