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禅宗里有个公案,有源律师问大珠慧海:“和尚修道,还用功吗?”慧海说:“用功。”源律师问:“如何用功?”慧海答:“饥来吃饭,困来即眠。”源律师不解:“所有人都这样,难道都在修道?”慧海说:“不同。他们吃饭时不肯吃饭,百般思索;睡觉时不肯睡觉,千般计较。” 这便是“知空不着空,随缘妙用”的真意——不是要你抛掉五蕴六根,反是在五蕴里见本心,在六根触尘时显主宰。 你说“心是主宰”,这心不是胡思乱想的“妄心”,是“不思善,不思恶”的本来面目。就像吃饭时,知“饭是因缘和合”(空),却不执着“饭是实有”,也不偏空说“不用吃”,只是自然张口咀嚼——这“吃”便是妙用,不被“饭该不该吃”“吃了会不会胖”的念头缠缚,心在当下,这就是主宰。 六根触六尘时,见色便见色,闻声便闻声,不添一分“喜欢”或“厌恶”的妄念。就像镜子照物,物来则映,物去则空,镜子从不会说“这花好看,多留一会儿”“那狗难看,快走开”。你看那老禅师扫地,扫帚碰着落叶,便扫;碰着石子,也扫,不挑不拣,这就是“随缘”——缘来则应,不拒;缘去则止,不留。 “空”不是“没有”,是“没有固定不变的自性”。五蕴如流水,你站在河边,知道水每一刻都在流(空),却不妨碍你用它解渴、洗尘(妙用);若执着“这水永远是这捧水”,就会被“留不住水”的烦恼困住;若偏空说“水根本不存在”,又会渴死——这两种,都是“着”,要么着有,要么着空。 真正的“心是主宰”,是让心像个客栈老板:客人来了(六尘触六根),热情接待(随缘应对);客人走了(尘境消失),关门熄灯,不留牵绊。既不盼客人来,也不怨客人走,因为知道客栈本就是来来往往的地方,客人是缘,接待是用,心自岿然不动。 所以禅宗说“行住坐卧皆是禅”,不是让你打坐时才“修道”,是让你洗碗时就专注洗碗,走路时就觉察脚步,在每一个起心动念处,照见“这念从哪来?要到哪去?”——照见的瞬间,妄心自歇,本心自显,这便是在五蕴六根里“随缘妙用”,在缘起性空里做了心的主人。
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