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逗你一乐20255月前
10月11日 (1) 【卢鑫玉浩】群口相声《此言差矣》 10月11日 (1) 【卢鑫玉浩】群口相声《此言差矣》，表演：卢鑫玉浩房鹤迪#综艺 #相声有新人 #相声
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丙丙国学1年前
#老子的闻道 悟道 此言差矣
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自渡🌱2月前
相声《此言差矣》#创作者中心 #创作灵感 #相声 #卢鑫玉浩 #因为一个片段看了整部剧
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我与无常7月前
人都说大难不死，后面必仍有一劫，此其差矣！ 每一个年龄段，必有劫难，一劫接着一劫，终于有一天，绝望之际抬头望天，天不语，却是那么蓝，而神，仍是那么远……天？命？命运？你信么？
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mww37211年前
卢鑫玉浩《此言差矣》
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赵宸～法官思维模型创建人7月前
宗馥莉败了？此言差矣。香港的裁决书仅是保全措施，而非实体结论。杭州才是主战场，我们共同关注。 #宗庆后#宗馥莉#遗产大战#娃哈哈
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逸柳抚颊11月前
#热门 #群口相声《此言差矣》：卢鑫玉浩房鹤迪抬杠名场面来袭#卢鑫玉浩相声
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地信使8月前
个字三乂 个字三乂，或言个字三叉，一字之差悬如冰炭，谁对谁错呢？我不希望我的看法是对的，如果我的看法是对的，那么对于很多书来说，无益是一种否定。#国学文化#原创视频#地理
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至页广寒4月前
早上好，《荀子》儒效篇第46段，行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，上则能大其所隆，下则能开道不已若者，如是，则可谓笃厚君子矣。#早安 #经典语录 #荀子
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论语全文解读10月前
论语解读第89期 以约失之者鲜矣
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如是我闻2周前
《孟子》离娄上篇第廿二章：孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”离娄上篇第廿三章：孟子曰：“人之患在好为人师。”#孟子#国学文化 #每天学习一点点
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连宝文 晨读《论语》5月前
[福]连宝文 晨读《论语》第190天 【原文） 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀； 人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 【注释】 ①孟敬子：鲁国大夫伸孙捷。 ②问：探望。 ③动容貌：指容貌庄重严肃。 ④暴慢：粗暴放肆。 ⑤正颜色：指神色端庄、正派。 ⑥出辞气：指注意言语及口气。 ⑦鄙：粗野。 ⑧倍：通“背”，背离。 ⑨笾（bian）豆：笾和豆均是古代祭祀典礼中的用具。这里用于指代其中的细节。 ⑩有司：指主管具体事务的官吏。 【译文】 曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声也是哀怨的；人快死了，他说的话也是善意的。君子应该重视的“道”有三个方面：容貌庄重严肃，这可以避免粗暴放肆；神色端庄正派，这可以接近诚信；说话语气谨慎，这可以避免粗野与背离。至于祭祀中的礼仪细节，自然有主管这些事务的官吏负责。”#读论语学创业#论语 #读论语学经商 #连宝文读论语 #正能量
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心境科普1周前
#科普知识 #文言文科普 #涨知识
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论语全文解读6月前
论语解读泰伯篇8.4 曾子有疾 孟敬子问之 曾子言曰 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
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A 虚空·静静💕6月前
《论语》子路篇第十三 ③-2 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！（1）
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论语全文解读1月前
论语解读 隐居以求其志 行义以达其道 吾闻其语矣 未见其人也
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育儿先育心2月前
增广贤文经典语录：差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉远必自迩。三思而行，再思可矣。使口不如自走，求人不如求己。#古人智慧 #增广贤文 #育儿先育心 #国学文化 #经典语录@DOU+小助手
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读写1周前
《弟子规》话说多，不如少，惟其是。勿佞巧。管住嘴是人生大智慧。
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L志诚君子1月前
11—【致良知就是致中和】 除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视、听、言、动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”。 ——《传习录.陆澄录》 #阳明心学 #传习录 #董平教授
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A 虚空·静静💕6月前
《论语》子路篇第十三 ③-2 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！（2）（完）
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和蔼的张老师1月前
嘤嘤、吟吟和喑喑都可以形容细小、低微的人声，但使用场景却不同 #老师 #知识分享 #每天学习一点点
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渔舟唱晚6月前
游子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本本立而道生孝悌也者，其为人之本与！”#知识分享 #弘扬国学经典文化
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中道读书会1月前
#古诗词经典诵读 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！意思是：中庸这种美德，真是好极了，人们缺乏这种美德已经很久了。 给我的启示是：我们要培养言行合理的习惯，避免两极分化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则的变通，站在不同的立场评鉴。#论语 #国学经典 #国学文化 #中华文化
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南柯杞人6月前
#每日分享 《论语》其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
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大道至簡3月前
《论语·泰伯篇》人之将死其言也善 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾( biān)豆之事，则有司存。” 译文 曾子病了，孟敬子去探望。曾子说:“鸟将死的时候，叫声很悲哀；人将死的时候，所说的话都是善良的。在上位的人应当重视三项道理：容貌举止依礼而行，就可避免别人的粗暴、放肆；脸色端庄，就容易让人信任；说话用词语气得体，就可避免别人鄙陋不合理的话。至于礼仪器用等琐碎的事，有专职的人在管，不必多操心。” 孟敬子探望曾子的病情，按理说并没有请教重要问题的意思。但是他的身份比较特别，曾子希望借着这个难得的机会，提供一些宝贵的建议。所以才慎重地说出“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，来引出后面的忠告。曾子的用心良苦，可见一斑。 君子所应该注意的三件事，是曾子透过孟敬子探病的时机，一方面向孟敬子提出建议，一方面向全天下有志成为君子的人士传播他的心得。流传到现代，仍然是人际关系的互动要诀，不能够不重视。 西方社会，大多以个人主义为主。日本社会，普遍重视集体主义。中国社会，显然两者都不是。我们在某些时候，十分偏向个人主义；某些时候，却特别注重集体主义。我们的交互主义，其实就是“你对我好，我没有理由对你不好；你对我不好，我又何必一定要对你好”。 交互主义，讲求“希望别人如何对待我们，就要先以同样的方式对待别人”。自己以礼对待他人，别人才会以礼来回应。一直到现代，依然没有什么改变。 居上位的人，只要保持自己应有的礼节，至于仪式、程序和必备的器具，大可以交给专业主管去办理，自己不必费心，以免形成不必要的干扰。 礼节是大家共同遵守的行为准则，居上位的人，必须以身作则，作为大家的好榜样。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化
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恒有叁宝慈检弗先2月前
吾言甚易知也，甚易行也， 而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗，其（夫）唯无知也，是以不我知。 知者希，则我者贵矣。是以聖人被褐而怀玉。
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艾珍珍3天前
子曰： 鄙夫可与事君也与哉? 其未得之也，患得之。 既得之，患失之。 苟患失之，无所不至矣。 #论语解读 孔子和王阳明早就告诉我们： 从心出发，致良知。 跟着本心走，自然少很多纠结！
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小辰辰1周前
《诗经·周南》 《汉广》：一场可望不可即的温柔守望✨#诗经 #汉广 #国风古韵 #诗词解读 #传统文化
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深爱广州的老吴6天前
《汉广》 #诗经
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无尽藏11月前
#国学智慧 #为人处世之道 #改变思维
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韩不下来4月前
《论语》学习中 “言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”这可不可以作为职场人的座右铭呢？但作为人，我们是不是应该践行“先行其言而后从之”呢？初读这些内容的感悟，路过的老师可以给予指导！#每天学习一点点
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曾国藩名言翻译1月前
曾国藩说： 贤弟夫妇诉怨于房闼之间，此是缺陷，吾常常思所以弥其缺，而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且韪余之言也。 这句话的意思是： 贤弟你和弟妹在私下里互相抱怨诉苦，这是一种不足之处。我常常思考如何弥补这种缺憾，但又认为不能完全满足你们的所有要求。因为如果事事都完全满足，就会渐渐趋近于“圆满无缺”的状态（而天道本就忌讳圆满，过于圆满就会招致损失或祸患）。以弟弟你的绝顶聪明，将来对人生道理领悟得更多时，必定会理解并认同我今日所说的这番话。 阅读理解： 曾国藩这里所说的“缺陷”，并非指弟媳不应该抱怨，而是将其视为生活中正常的、不可避免的不完美现象。他的核心观点是：人生不应该追求完美无缺，而应该主动接受并保持一定的缺陷。 对曾国藩提出了“君子求缺，小人求全”的著名论断，我们一起来分析一下： 一、君子求缺的原因： 君子深谙盈虚消息之理，知道“全之不可得，缺乃人生之态”。 君子通过“守缺”来保持谦逊，避免盈满带来的灾祸。 君子将缺陷视为常态，“能安于当下之境，不为外物所动”。 君子求缺以求仁，与人互相宽容，既获得了良好的人际关系，也得到他人的助力，暖于心理，利于成事。 二、小人求全的危害： 小人不懂得自然规律，“时时求全”。 一旦“全者既得，而吝与凶随之矣”。 小人“不容纤毫之失，不纳半点之逆”，最终导致失败。 小人求全，极致利己主义，对人吹毛求疵，影响人际关系，与人互相为难互害，过多内耗外耗，好景难以长久。 这种“求缺”而非“求全”的人生态度，体现了曾国藩对中国传统哲学的领悟与发挥。#曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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语文老舅姜天一1周前
原来这些俗语都被曲解了 #姜天一 #语文 #传统文化 #历史 #被曲解的传统文化
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濉河居士3天前
二十、子贡问曰：“何如斯何谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。” 曰：“言必信，行必果。硁硁 (kēng )然小人哉!抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如?” 子曰：“噫!斗筲（shāo）之人，何足算也?” 今译 子贡请问：“怎么样才可以称为士呢?”孔子说：“自己行事能知耻、出使到外国能顺利达成使命，便可称为士。 子贡问：“敢问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的都称赞他孝顺父母，乡里的人都称赞他恭敬尊长。” 子贡又问：“敢问再次一等的呢?”孔子说：“说话必定信实，做事必定果断，坚决自守，就算是器量狭小的人.也可算是次一等的。” 子贡说：“现在从政的那些人怎么样?”孔子说. “唉!都是些才短量浅的人，怎么会算到他们的头上呢?” 主旨思想:孔子教导子贡为人要笃实。 引 述 士有文士和武士两种，这里所说的，只是文士的条件。最高明的是，知耻而有所不为，能够好好地自律。出使外国时，能顺利完成任务。次一等的，孝敬父母，而且尊敬长上。再次一等的，则是坚持小信小忠的人。至于当时做官的人，就孔子的观察，根本都是奉命行事而已，不值得评论。 生活智慧 （一）我国重视道德，所以最重视士。因为士的工作对象是人，必须以身作则，道德修养应该很高尚，才能够成为人民的表率。 （二）现代把士称为读书人，必须读书明理。凡事依理而行，力求合理。使社会风气日趋良好，应该是读书人共同的责任。 （三）读书人如果不重视道德，势必判用知识来谋取私利，因此而影响到社会公箭，那领没有资格称为士人了、现代知识经济，读书人除了专业技术之外，更应该加强道德修养。 建议:读书明理是每一个知识分子都应该自我警惕的课题。凡事力求合理，才有资格称为读书人。
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如是我闻5月前
《论语》阳货篇的第十五章：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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悟明6天前
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者1，有未始有始也者2，有未始有夫未始有始也者3。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎?
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庄子说什么啦5月前
贫富不是关键 关键是“其自视也亦若此矣” “自我感觉不错”的状态 当官的，富二代相对容易跌入这样的“陷阱” #逍遥游 #庄子 #国学文化 #养生 #情绪
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霞满禅心5天前
我们经常说积累G德和F德，到底差在哪？ 很多人以为多做善事就是修行，可《了凡四训》里讲得很深：“凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。” 啥意思？我们来讲个故事。梁武帝当年修了四百八十座S M供养几十万S人，觉得自己G德太大了。达M祖师一来，他迫不及待地问：“我G德大不大？”结果达M只说了四个字——“实无G德。” 这一下把皇帝问懵了。其实达摩是在点他：你做的好事，如果心里还记着“我在做好事”，这就成了F德——有相、有漏、能用完。 就像你存折里的钱，花一笔少一笔。 那什么是G德？《六祖坛经》讲得明白：“见性是功，平等是德。” G德是内修的——你脾气忍住了、贪念放下了、别人冤枉你你能一笑而过，这才是G德。它不在事相上，在心地上。 所以家人们记住一句话：F德是存折，G德是考分。 存折里的钱能让你过好日子，但带不走；考分才是你真正的本事，能让你升级。 怎么修？做善事的时候，做完就放下，别惦记回报。事上要勤，心上要空——这就是G德。#修行 #传统文化 #做善事
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自与清波闲6月前
#论语解读 #论语智慧 #论语的生活智慧学而第一 1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未知有矣。君子务本，本立而道生。孝悌也着，其为仁知本与？”
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牛贺明3周前
2月15日 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
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古风新扬2月前
论语为政篇--言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 进入职场要多听少说，多行少疑。把东西学到手了，工作就能胜任了。工作胜任了，就可以坐稳位置，就能拿到工资了。 #论语解读 #进入职 #国学智慧 #青年创作者成长计划 #演出不戒断
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麦口1周前
子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也#论语
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虚空长春分济开心6天前
曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀； 人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣； 正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 笾豆之事，则有司存。” 曾子生病了，孟敬子去看望他。 曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的； 人快死了，他说的话是善意的。 君子所应当重视的道有三个方面： 使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆； 使自己面色端庄严正，这样就接近于诚信； 讲究言辞和语气，这样就可以避免粗野和背理。 至于祭祀和礼节仪式， 自有主管这些事务的官吏来负责。”
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诗韵雅集2周前
第14集 摘自《论语·颜渊篇》 己所不欲 勿施于人#国学经典智慧 #创作者中心 #创作灵感
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麦口1月前
每日分享小知识，今日子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。#论语
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牡丹（儒家文化苑）1月前
问“志至气次”。先生曰：““志之所至，气亦至焉”之谓，非极至，次贰之谓。“持其志”，则养气在其中。“无暴其气”，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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段善人5月前
哀江南赋并序第十讲 況復舟檝路窮星漢非乘槎可上 風飈道阻蓬萊無可到之期 窮者欲達其言勞者須歌其事 陸士衡聞而撫掌是所甘心 張平子見而陋之固其宜矣
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一粟（中医研究生）2月前
拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。#真实生活分享官 #黄帝内经 #研究生日常 #学习打卡 #朗诵
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作家李颜垒2月前
特指女子嫁错人的后悔#诗经 #成语 #作文 #语文 #国学文化
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曾国藩名言翻译2月前
曾国藩说： 君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺，而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？ 这句话的意思是： 君子必须懂得要持有自我反省之心，要自己知道自己的不足，时时警惕自己。这种自我反省之心，是为了让自己接受与安于人生总是不完美的真相，而不敢奢求事事圆满。小人则时刻无止境地贪求圆满。然而一旦所谓的“圆满”得到了，则物极必反，艰难困顿与凶险祸患也就会跟着到来。试想普通人往往都有缺憾，却唯独某一个人始终完美无缺——按照天道的得失进退动态平衡、循环消长的规律，难道天道会允许有这样不公平的事情发生吗？ 阅读理解： 曾国藩说的“悔”并非消极的“后悔”之意，而是指一种深刻的自我反省和觉悟，指做错事情后心里真的想改过，而且会积极主动地用实际行动来补过。 儒家的“君子”与“小人”是两种对立的人格类型。君子“求诸己”，遇到问题会从自身寻找原因，努力自我反省、自我提升，而非归咎于外界，不怨不尤；而小人“求诸人”，一旦遭遇困境，便将责任归咎于他人，抱怨外界环境。 “悔”是君子的核心品质，指通过反省自己的缺点过错，坚决彻底地加以改正。“缺”则代表一种不完美的状态，君子懂得“花未全开月未圆”才是佳境，主动保留缺憾而不追求过于完美。 “全”指完美无缺的状态，小人“时时求全”，但“全者既得，而吝与凶随之矣”。“吝”是羞辱，是羞耻，不知羞耻心的人会走向咎害。“凶”则指灾祸，是“吝”发展的结果。这一组概念构成了一个从“求全”到“招凶”的因果链条。 儒家思想将“悔”视为一种积极的道德实践，是君子修身养性的重要途径。孔子在《论语·里仁》中提出“君子求诸己，小人求诸人”。曾国藩深受儒家思想影响，提出了“悔缺”之道。他在日记中写道：“凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习；平日辩论夸旋之人，不能遽变聋哑，惟当谈论渐低卑，开口必诫，力去狂妄之习。” 曾国藩的君子"守缺"哲学，“守其缺而不敢求全”，其核心是谦逊、节制和自省。君子认识到人的局限性，不追求不可能达到的完美，物来顺应、随遇而安，在缺憾中寻求平衡和发展。曾国藩将这种思想付诸实践，并名其书斋为《求阙斋》。他认为”有福不可享尽，有势不可使尽"，认为只有主动"守缺"，才能避免"盈极生亏"的命运。 #曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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字知道·小印老师4天前
嘤其鸣矣，求其友声 关于朋友，会一直走散但也会有新朋友#同学会 #00后 #朋友 #汉字之美 #国学文化
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无违1周前
从克己复礼着手，加强自我约束的修养。克己复礼便是自爱，一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼。#论语的生活智慧 #中华文化博大精深源远流长 #论语遍地开花
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静守己心5天前
随，象征着随从，顺应。大为亨通，有利于做大事，无灾祸。内动之以德，外悦之以言，则天下之人皆慕其行而随从之，故谓之“随”#易经文化
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简妮儿儿儿3月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语集注》 述而篇 第十八讲 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”#正能量 #传统文化 #国学智慧 #认知#文字的力量
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全然舍 予（慈剧）1周前
要多听多看才能避免错误#每天跟我涨知识 #正解国学#论语终极版#三圣智慧
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博文约礼4天前
#真实生活分享计划 曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。#论语遍地开花 #国学书单
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论语全文解读4月前
论语解读 颜渊篇 仁者爱人 智者知人 举直错诸枉 能使枉者直 舜有天下 选于众 举皋陶 不仁者远矣 汤有天下 选于众 举伊尹 不仁者远矣
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好久不见。1周前
#国学入门知识 亲子阅读，论语第十二章颜渊
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如是我闻4月前
《论语》子张篇的第一章：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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郑氏孝道传人5天前
《孝经》天子庶人 自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。 《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 从上面看《孝经》与《大学》经文，是不是像同出一个版本，如出一辙。可见曾子《大学》是在孔子《孝经》基础上注解而来延伸而来的。同样强调不管天子还是庶人一生都得以修身为本，以孝为终始。同样讲的是如何治家、治国、治天下。而修身工夫厚薄决定了行孝范围大小。此谓知本，此谓知之至也。 《郑氏孝道》认为：修身之谓孝。 ——————达中#爱人知君书画##中华孝道
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求诸己1周前
#论语遍地开花 生活智慧 （一）美德必须合理，以求不过分。勇而无礼则乱便是不好学的恶果。见义不为，无勇也。必须见义，才能勇为。 （二）自谦与自卑、自尊与自大、爱护与姑息、智期强辩、忠告与诽谤、容忍与屈服、称赞与谄媚、负责持、合作与合污、坚忍与顽固、应变与取巧、自由与放乡都需要好学、深思、明辨，以便合理拿捏。 （三）美德过与不及，都可能变成恶德。必须谨心，以免由美转恶，善行变成恶行。动机和结果，最好能兼顾。
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