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六六1周前
链接高维 骨癌 最根本的原因 心阳不足 我们很多人多少年 心是寒的 心为什么寒 委屈  那个男子身体也挺高大的 心阳为什么不足 从小被父亲责骂 又想去孝 又要被责骂 慢慢就把心包裹起来 暴饮暴食熬夜 手脚常年冰冷 女子也是抑郁 心阳不足,无力推动奶水下行,冲脉淤堵,则逆流入三焦系统,沉积于骨缝关节,日久凝结成瘤。 如果工作忙 再不知道怎么治 一周一次桂枝汤  很多朋友都是喝了10年的中药 进入我们磁场 基本上一年以内就可以把中药断了 因为 精气神 不是靠中药喝出来的 是在读论语 提升正气 用正气去链接天道信息 对自己的身体自己去了解 而不是交给所谓的专家名医 你去问任何一个专家或者中医 他知道膏肓泥液在哪里吗 他不知道 你可以告诉他 这叫人体科学 考试是不考的 但是问任何一个修道之人 这是常识 乳头的后面是肝经 肝经的后面是膏肓穴 膏肓穴 一个叫膏 一个叫肓 膏,我国古代会把心尖脂肪称之为“膏” 肓则指心脏与隔膜之间的物质 所谓病入膏肓,指的就是疾病已经到了心脏和隔膜之间药力达不到的地方。这是形容病情严重,无法医治。 骨癌是不是病情严重 肝癌是不是病情更严重 膏肓穴连着心包经 心包经是心脏的侍卫 心脏不受病 攻击心脏的所有病都在心包上 乳头 肝经 膏肓 心包 心脏 这条线就连起来了 不要认为说这些不好意思  这是保命的信息 这个信息没有人告诉我 任何一本书上都没有写 早上醒来的那一刻 这些信息就出现了 谁告诉我的 我也不知道 不管什么癌症 你只要这条线通了  心脏永远是好的 永远不会让人当着你的面 说把腿剧了 对于女子 乳头能不能挺 就是阳足 昨天说的乳癌 乳头就是塌陷的 这是最基本的认知 大家都不知道 羞于去了解 最后一句话 隔了 连思考的时间都不给 这些信息能不能教给孩子 初中不知道还有没有生理卫生课 这种最基本的人体认知 孩子从初中开始了解 永远不会被人噶大腿 男子也一样 晨勃 就说明阳气足 阳气足 就不会骨癌 现在很多青少年骨癌 都是阳不足 白血病 骨癌 上次说了 就是孩子的生活环境 都是所谓昂贵的化学制品 通过皮肤 的吸食 气血瘀滞 厥阴病 足厥阴肝经 手厥阴心包经 足厥阴肝经 手厥阴心包经 最接近的乳房和膏肓 女子天生弱 就生出乳房来保护心脏的 厥阴病 是离死亡最近的病 老天有好生之德 给了两个后门#论语遍地开花
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黄藤:《季氏》第一 季氏将伐颛臾:孔子为何预言“祸起萧墙”? #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们看《论语》的季氏篇。 16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与(欤)?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与(欤)?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” 当时,孔子的学生冉有和子路在季氏手下当家臣。季氏想攻打小国颛臾,两人知道孔子厌恶无故征伐、吞并他国,但又不得不通报。 冉有向孔子报告:“季氏将有事于颛臾。”孔子立刻责备:“冉求!这难道不是你的过错吗?颛臾是先王封的东蒙山主祭,在鲁国境内,是社稷之臣,凭什么攻打?” 冉有辩解:“是季氏要打,我俩都不愿意。”孔子反驳:“周任说过:能辅佐就做,不能就止。盲人遇到危险不去扶持,要你们何用?虎兕从笼中跑出,龟玉在匣中毁坏,是谁的过错?显然是看守者的失职。” 冉有见推脱不过,便说:“颛臾城墙坚固,离费城很近,现在不取,将来必成子孙祸患。”孔子更严厉地批评:“我最厌恶那种明明想做,却花言巧语掩饰的人。我听说,有国有家者,不怕财富少,只怕分配不均;不怕人民穷,只怕社会不安。分配均匀便无贫穷,和睦相处便不觉得人少,社会安定便无倾覆之危。远方之人不归服,就修明文德招徕他们;他们来了,就让他们安居。如今你们辅佐季氏,远方之人不服,你们招不来;国家分崩离析,你们保不住;反而想在邦内动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾,而在萧墙之内。” 萧墙指宫廷内的矮墙,代指内部。孔子一语成谶,后来季氏果然被家臣挟持,政权旁落。 这一章核心思想明确:反对恃强凌弱的征伐,主张以德服人、修文德以来远人;强调内部稳定重于外部扩
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《论语》全文 卷六 先进第十一    子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”   子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。   子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”   子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”   南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。   季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”   颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”   颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”   颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”   颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”   季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”   闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”   鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“   夫人不言,言必有中。”   子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”   子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“   然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”   季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子   鸣鼓而攻之,可也。”   柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。   子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”   子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”   子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”   子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”   子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”   季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者:以道事
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今译 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪侍孔子坐着。 孔子说:“不必因为我比你们年长而感到拘束不安。平 时你们常说:‘没人知道我!’如果有人知道你们,肯用你 们,那么你们要怎么去治理呢?” 子路马上抢着回答:“假如有个千乘之国,被大国所胁 迫,外面有军队来侵伐它,国内又闹饥荒,让我来治理这个国家,只要三年,我可使老百姓有勇气,也懂得一些大道理。” 孔子听了,微笑地看着他:“冉求,你呢?” 冉有答:“假如有六七十里,或再小一点儿,五六十里 的小国,让我治理,只要三年,我可使老百姓富足。至于修明礼乐,那要等待有才德的人来做了。” “公西华,你呢?”公西华回答:“我不敢说我能,但是我很愿意学着去做。像宗庙里的祭祀,诸侯相会时,穿着礼服,戴着礼帽,营哲正在弹瑟、听得老师叫他,便停止弹瑟,随即“锂”的一声,推开瑟站了起来,回答说:“我和他们三位的抱负不同。 孔子说:“那有什么关系呢?只是各人说说自己的志愿 曾哲说:“农历三月,穿上春天的衣服,邀五六个朋 友,带着六七个小孩儿到沂水边玩玩水,再到舞雩那儿兜兜风,然后唱着歌回来。” 孔子叹声说道:“我同意曾点的主张!”三个弟子都走 了,曾哲留在后面。曾皙问:“他们三位说得如何? 孔子说:“不过各人说出自己的志愿罢了。 曾皙问;“那么老师为什么笑仲由呢?” 孔子说:“治国以礼,他讲话没有一点儿礼让,所以笑 他。”“那么冉求所说的,好像不是治理一个国家啊?”孔 子说:“怎见得六七十里或五六十里的土地,就不够是一个国家呢?”“公西赤所说的,也不像治理一个国家呀?”孔 子说:“宗庙会见这些事,不是诸侯的事是什么?公西赤只愿意做个小相,那又有谁能做大相呢?”#论语遍地开花
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十四、冉子退朝。子日:“何晏也?”对日:“有政”。”子日:“其事也。如有政,虽不吾以!吾其 与闻之。 今 译 冉有从季氏那儿回来。孔子说:“为什么今天回来这么晚呢?”冉有答:“有国家的政务。”孔子说:“恐怕是季氏的家事吧!如果有国家的政务,虽然朝廷不采用我的意见,还是会让我知道的。” 主旨思想:孔子教导冉子分辨国政与家事 引 述 “政”是国政,“事”为家事。孔子主张正名,所以把国政和家事分辨得十分清楚。冉有毕竟年轻,缺乏经验,不免政、事混为一谈。孔子实施机会教育,告诉他政和事不同,应该加以明辨。 生活智慧 (一)我们常说“真人面前不说假话”,意思是在经验丰富、见闻很广的人士面前,说话应该更加谨慎小心,以免露出破绽,马上被识破,而贻笑大方。 (二)在一般人面前,国政和家事不分,大家根本听不出来。然而在孔子面前,冉有一开口,孔子便听得十分明白。分明是家事,怎么会说成是政务呢?若是和其他同学谈论,冉有的话很可能轻易被接受,因为大家都分辨不出来。 (三)我们也可以把政务当作国家大事,而将事务看成通常的事情。政务和事务分开处理,也是现代政治的主要原则。 建议: 注意真人面前不说假话,记住当着什么样的人,说什么样的话。这不是圆滑,而是圆通。
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