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令支弧3周前
何以中国-25:哲学的底座——为何只有中国兼容并蓄 一个外来的思想体系,必须能够被本国的知识精英广泛接受, 它才有机会在这个国家广泛传播的基础,直至深入社会大众, 佛教恰恰是这样的一个思想体系,抱持无神论的世界观, 没有对神的崇拜,同时有自己独特的本体论,能跟道教进行思想交锋, 这种学术交锋时间极长、范围极广,从庙堂到江湖,持续近千年! 激烈程度甚至需要朝廷出面,皇帝亲自主持辩论。 这种不预设尊卑立场,与域外思想进行平等、开放的学术交锋、争鸣, 在极端唯心主义一神教主导的西方世界,根本不可能, 还没开始就说你是异端了,没有对话的价值,根本不给对话机会。 西方今天对中国,不就是这个态度吗? 蛮横、傲慢、自以为是、自我中心主义,就是一味否定你,抹黑你, 根本不给你申辩的机会,中国人觉得不讲道理, 哎,对了,不讲道理,就是他们的思想传统, 他们要的,就是你对他们的归信和服从,你还想讲自己的道理? 你作为一个没有信仰的异端,有什么道理好讲的? 这就是西方文明哲学底座的封闭性,中国不是, 中国是官方支持思想争锋,甚至皇帝亲自主持辩论大会, 当裁判,那个爽啊!正是因为中华文明哲学底座的开放性, 才是的佛教有机会进入中国,并且广泛传播, 最终跟中华文化长成一体,成为中国“儒释道”三教之一。 #文明的差异 #哲学 #中西文化 #何以中国
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令支弧10月前
何以中国(8)——神与非神的文明 上期我们讲了宗教对西方世俗化的影响,这个问题其实,我认为是东西方文明的本质差异,就是神与非神的文明,虽然在我看来,西方的世俗化乱象,表明他们的“神性”已经消退很多了,但是两千多年“以神为本”的文明进化,有些东西就算脱离了信仰,也会变成文化,刻入骨髓,很难改变,西方新世代的年轻人可能不信神,但他们的思维方式、行为逻辑,包括价值取向,仍然会表现出“神本文明”的特质。比如很多人可能他并没有受洗为教徒,按西方的标准,他就是没有信仰的人,但是因为他们所信仰的西方文化中有个神,他们也会大言不惭的说,中国人没有信仰,没有信仰就会没有敬畏,没有敬畏就会道德沦丧,你看这个逻辑,是不是就是我在上集中说的,西方的社会伦理就是宗教伦理在人间的投影?你的文化中没有“神”的位置,他们就认为你不行,肯定会有问题,他们完全不懂,中国这个文明体是怎么在没有神的情况下运行了3000年的,这就是“文明优越感”,带来“傲慢与偏见”。西方在科技和生产力上,领先了中国多少年,他们就在文化上,带着傲慢与偏见看了中国多少年。很遗憾的是啊,好些中国人也被西方人带跑偏了,他们也用西方人的这种文化偏见,看待中国,对自己的母国文化缺乏清晰的认识。是不是有信心,靠自己的力量,就能解决终极的生存问题,这就是东西方文明最大的差异之一。所以当以色列人在联合国大会上,拿《圣经》当地契,用神来证明自己拥有迦南地的所有权,中国人就很来劲,《诗经》《山海经》全拿出来了,我们不需要神来背书,我们都是拿祖宗背书,一张嘴就是“自古以来”,就是对自己的历史自信,没办法,你们那种来自童年的生存危机,我们没有过啊!#文明的冲突 #文明的诞生 #中西文化差异 #中西文化差异的渊源 #中华文明起源
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#随时随地标记一下 #标记我的宝藏好书# 《悉达多》:一篇关于生命的长诗 这是一本深受中国文化哲学尤其老庄思想影响的人生探索书籍。 悉达多在做婆罗门时就在经书中看到过“你的灵魂就是整个世界”。 但他的所知,无法使得他安顿,无法心安理得地得到幸福安宁。 他决定用沙门艰辛的磨练、无情的自我修持,摒弃渴求、愿望、梦想,从而达成自我的死灭。 然而,自我是不能逃避的只能短时间麻醉。 即便可以将苍鹭野狼吸入灵魂而变成他们,自我还是会苏醒,重新在轮回中飘摇。 也是在这个阶段悉达多对任何知识的输入都产生了怀疑、包括佛陀乔达摩。 他要去经历觉醒的最后一下寒战、新生的最后一次痉挛。 他爱上了深谙爱情的妓女,成为了以往认知中腐烂变质的商贾。 他从她那里学到:得到她的爱需要华丽的衣服、漂亮的鞋子和鼓掌的钱包。 他还学到了爱情可以乞求、可以购买,可以当礼物接受、可以在街上捡到,却不可能靠抢夺获得。 他在商人那里学习必须付出你所拥有的,才能索取到你所没有的。 他品尝到了财富的滋味、肉欲的滋味、权势的滋味,滚滚红尘将他过去的所学与崇高的理想都掩埋了,从激越的圣泉变成了细微的潺潺声。 然而,他终究是一个朝圣者。 俗人眼里的人生在他那里是一场游戏, 游戏该结束了。 没有任何导师能拯救他,一个真正的探索者是不可能接受任何学说的,知识替代不了智慧。 悉达多来到了河边,做起了摆渡人。 河水总在那里流淌,总跟原来一模一样、然而又每时每刻都是新的。 河水教会他倾听,教会他要努力往下沉、向深处探索,教会他没有什么过去,没有什么将来,一切都是现在。 一旦从思想上摒弃了时间,世间的许多烦恼便也一扫而光了。 悉达多终于发展出对人的统一性认识,万物辗转循环却又永恒不灭。 “你的灵魂就是整个世界”。 百转千回之后,这句话他终于理解了,他不再鄙视世间的一切。 书中还穿插着永恒的亲情、友情与爱情。 爱情里他体悟到每一个生命都不可摧毁,每一个瞬间都永恒长存。 亲情里他理解了那些极为强烈、极为顽固的欲望与贪求,理解了盲目。 友情里他看到了每一个生命都有不同的路径。 悉达多终于停止了与命运的抗争,正是这一切声音、一切目标、一切欲念、一切痛苦、一切喜悦、一切善与恶结合了这个尘世,结合成了事件之河,成了生活的交响乐,成了整体与统一。 智慧是无法传达的, 能够被言说的都是片面的。 最后,致敬罗曼罗兰!
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西方思想对中国现代人的影响是一个复杂而深远的议题,利弊交织,难以简单评判。以下从几个维度进行概括分析: 积极影响 思想启蒙与个体觉醒 五四运动以来,"德先生"与"赛先生"的引入打破了封建思想的桎梏。个人主义、自由平等观念的传播,推动中国人从"臣民意识"向"公民意识"转变。现代人权利意识、隐私观念的增强,很大程度上源于西方启蒙思想的滋养。 科学与理性精神 实证主义、批判性思维的引入,帮助中国社会逐步摆脱迷信与盲从。科学方法论成为现代教育体系的基石,推动了技术创新与社会进步。逻辑思维的普及也提升了公共讨论的理性程度。 制度文明借鉴 法治、宪政、权力制衡等理念为中国现代国家治理提供了参照系。市场经济理论、企业管理模式等经济学思想的引入,直接助推了改革开放以来的经济腾飞。 消极影响 价值相对主义与信仰真空 尼采"上帝已死"的后现代思潮与极端个人主义结合,导致部分青年陷入价值虚无。传统儒家伦理被解构后,新的价值体系尚未稳固,出现道德滑坡、精致利己主义等现象。 文化认同危机 全盘西化倾向曾导致对本土文化的自卑与否定。从"废除汉字"论调到当下的"崇洋媚外"心态,文化主体性的缺失使部分人陷入身份焦虑,传统智慧被边缘化。 社会原子化困境 过度强调个人权利而忽视社会责任,导致社区纽带松弛、家庭伦理淡化。西方消费主义文化的输入,也加剧了物质主义盛行与精神生活的贫瘠。 辩证审视 关键在于"创造性转化"而非简单移植。严复翻译《天演论》时强调"信达雅",本身就是中西融合的智慧。今日中国更需在保持文化主体性的前提下,吸收西方思想的精华——如法治精神需与"德主刑辅"传统结合,个人自由需与"家国情怀"平衡。 真正健康的现代化,应是"不中不西,亦中亦西"的文明新形态。既避免闭关锁国的狭隘民族主义,也警惕食洋不化的文化殖民心态,在文明互鉴中重建具有中国特色的现代性方案。
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