简汐3天前
读书札记《王导与殷浩:一场定调“正始之音”的巅峰清谈》 译文:     殷浩担任庾亮的长史时,奉命到京都建康,王导为他召集了一次清谈集会,桓温、王濛、王述、谢镇西谢尚都在座。王导亲自起身解开帐带,拿起麈尾,对殷浩说:“我今天要和您一起谈论析理。”两人便开始清谈,一直谈到三更半夜。王导与殷浩往复论辩,其余诸位名士完全插不上话。待到双方尽情尽理、意尽而止,王导感叹道:“刚才的谈论,竟还未能探知真理的源头归宿所在。但就辞采喻意不相辜负而言,正始年间的清音,正应当是这样啊。”第二天早上,桓温对人说:“昨夜听殷浩、王导清谈,非常美妙。谢镇西也不寂寞,我也时时有所会心;回头看那两位懵懂无知、无法参与的王濛、王述,就像刚出生的小狗偎依在母狗身边一样。” 简析:     这段话记载了魏晋时期殷浩与庾亮之间的一次著名清谈交锋,同时也为二人在后来的政治关系中埋下了微妙伏笔。这一场被视为定调“正始之音”的巅峰对决,其阵容象征意义不仅是一场 “过江后第一代”与“渡江新生代”的顶级名士聚会,更是王导成为中原学术正统的传承者与殷浩成为新一代清谈天才的代表。文中王导主动“起解帐带麈尾”,不仅是最高规格的邀请姿态,同时也会意味着他将殷浩视为可与之 “共谈析理”的平等对手。      “正始之音”指何晏、王弼、嵇康等人开创的玄学黄金时代。其糅合儒家经义,高谈老、庄,辨名析理,故作狂放。是正始、三国时魏齐王曹芳年间的谈玄风尚,也是魏晋清谈的最高典范。       “遂达三更”、“共相往反,其余诸贤略无所关”。这场使其他人“沦为观众”,而王、殷二人完全成为“主角儿的双人舞”,不仅凸显了二人水平之高,清谈的纯粹性,也展现了魏晋时期清谈场上,真理只在势均力敌者之间展开的“精英主义”。而王导对“正始之音”的定调评价,不仅也体现了他认为的正始清谈应有的风貌,同时更意味着王导以一代宗主的身份,将殷浩直接封入了“正始传人”的谱系。       作为旁观者之一、军事强人的桓温,在清谈场上本是“外人”,但他能“时复造心”、有所会心,也说明其智慧不俗。而他对王濛、王述的幽默调侃 “翣如生母狗馨”,虽刻薄,却也生动勾勒出了魏晋时期清谈场上的众生相:有人如痴如醉,有人如坐针毡,有人茫然如幼犬偎母。这也为这场严肃的哲学对决添上了一抹生活化的幽默色彩,为这场哲学盛宴添上了鲜活的人间烟火。       这场清谈被视为 “正始之音”……#读书 #每日学习一点点 #历史#自我成长
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七分钟可以知道严成玹是什么样的人吗? 成玹是什么样的人呢?我也常常在想。他真的太好了,好到任何词语形容都觉得不够。视频里我用了“舒服”,他会照顾所有人、包容所有人、细心留意别人的情绪,从不让别人的话掉在地上…如果现实中有这样的朋友,相处起来一定特别安心吧… 都出道两百天啦,大概是每天都在舔屏严成玹,才不觉得时间过得这么快ㅋㅋㅋㅋ。不管是舞台还是物料,我每天都好期待。“你看了物料就会爱上严成玹”真的一点没错!谁能不爱会喵喵叫的小猫啊! 严成玹全世界正数第一爱自己的粉丝,每次打开wvs成玹的评论都是划不到头,好幸福吧…叫他多来他也会记得,很爱粉很安心的一款爱豆。 这个视频我早就想剪了,第一版甚至剪了30分钟,剪了个物料出来哈哈哈哈。上次直播trouble我也抽空看了,严成玹对身边人这么好真的不应该被开这样的玩笑。不评价任何人,只是希望严成玹的好不被隐藏。最近现生太忙,视频一直没能完成,这几天挺内耗的,配上《玲子4.0》,看着画面真的很想哭。我一直跟朋友说我剪不来煽情的,大概是我太“性感”了吧ㅋㅋㅋㅋ 最后呢欢迎大家在评论区分享你对成玹的印象、入坑经历或是性格美谈,我会在3月8号18:00抽两位小宝送出✨大田男神裸娃✨。#cortis #严成玹 #seonghyeon #追星怎么可能追谁都一样
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语灵《血脉长歌》、《孤雁》、《贞代记》——刘维罡 《血脉三部曲:长歌·孤雁·贞代记》 ——刘维罡的精神史诗 序:三卷书,一个人 你问刘维罡是谁? 不必问。 读这三卷书: 《血脉长歌》——他是六百年家族史的当代喉咙 《孤雁》——他是行走在时空夹缝里的独行者 《贞代记》——他是用“记得”为后代点灯的守夜人 三卷书, 是一个人。 也是无数人。 卷一:《血脉长歌》 ——让祖先借我喉咙再活一次 核心意象 “血脉不是河,是倒着生长的闪电。” 关键句子 “我从肋骨折下一截 便能吹出三种声音: 山东大风的呜咽 乌撒卫铜号的裂帛 贞丰染缸气泡的升起” “祖父不知道 他搅拌的不仅是染缸 而是把家族史 调成一种慢板蓝” “昭贤公的算盘珠子 从未停止滚动 它们沿着我的脊椎 重组为生物算盘” “所有寻根 都是为了让根 找到更新的末端” 主题 血脉不是继承,是借用。 每一代人都是祖先的声道, 替那些沉默的人, 把没说完的话, 再说一遍。 卷二:《孤雁》 ——在离散中完成另一种团圆 核心意象 “孤雁不孤,所有看似孤独的轨迹,都是星群在练习用虚线连接。” 关键句子 “孤身一人行四方, 独闯天涯客他乡。 十八年前出乡关, 落雁探索向前穿。” “孤翼划开千里雾, 独影丈量九重天。 十八载云途作信, 三万里风骨为笺。” “落雁不落青云志, 他乡渐成故乡弦。 莫道身前无旧识, 罡风过处皆青山。” 主题 孤独不是缺失,是另一种完整。 当一只雁飞在所有人之外, 它看见的, 是整个雁阵的轮廓。 卷三:《贞代记》 ——一本叫“记得”的文件夹 核心意象 “贞代不是数字,是刻度。 是曾祖父刘昭有1890年 随马帮踏进贞丰那一刻, 在时空里刻下的第一道痕。” 关键句子 “贞一代:采蓝、制靛(开创) 贞二代:建缸、养水(守护) 贞三代:浸布、上色(传承) 贞四代:漂洗、晾晒(扩散) 贞五代:裁剪、成衣(转化) 贞六代:穿着、展示(新生)” “布还是那块布。 颜色还是那个颜色。 但穿在不同人身上, 有了不同的故事。” “你递给贞五代的, 是一个叫‘记得’的文件夹。 里面没有神话。 只有: 一群在乱世里结伴同行的人, 一株被马帮驮来的草, 一口传了六代的缸, 一本可以随身携带的 回家的导航。” 主题 记得,不是有全部答案。 记得,是带着问题,继续走。
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宝莲子6天前
3月8日,三八"妇女节"。你读懂这个"妇"字,才算懂了今天的意义。别再叫它"女神节",也别用"女王节"的噱头模糊了它的底色。这不是一场消费主义的狂欢,不是鲜花与折扣堆砌的浪漫,它有一个最本真,最厚重,也最该被我们正视的名字,"国际妇女节". 很多人下意识避开"妇"字,仿佛这个字带着某种陈旧,依附的意味。可如果我们静下心来,拆解这个字的分量才会明白,它藏着女性最原始的力量,也藏着这个节日的初心。 在甲骨文中,妇字是一个象形的组合,左边是"女",右边是"帚"。帚不是卑微的象征,而是持家,劳作,创造生活秩序的见证。这个字的本义,从来不是依附于人的妻子,而是拿起工具,主动掌控生活的女性。 她不是温室里被呵护的女神,不是需要被仰望的女王,她是千千万万在人间烟火里躬身前行,在时代浪潮里奋力突围的普通人。是灶台前掌勺的母亲,是工位上伏案的职员,是田埂间耕耘的农人,是实验室里攻坚的学者,更是百年前为了生存与尊严,勇敢走上街头的先行者。这个"妇"字,写的是劳作,是担当,是坚韧,是无数女性在漫长岁月里,用双手撑起自己的人生,也撑起了这个世界的半边天。我们之所以要郑重地叫它"妇女节",是因为这个节日的诞生,从来不是为了歌颂"女性的柔美",而是为了铭记一段用勇气与热血铺就的抗争史。曾几何时,女性的命运,是被当作私有财产,被规矩捆住手脚,被偏见堵住喉咙。她们在工厂里忍受着最长的工时,最危险的环境,却拿着最微薄的薪水;她们连走进学堂,选择职业的权利都没有,更遑论掌控自己的命运。 从1908年街头,工厂,战火中…一百多年来,无数"妇"用行动诠释着这个字的重量。她们在家庭与事业之间寻找平衡,也在自我与世俗之间坚守本心。 今天,我们读懂了"妇"字,就读懂了这份节日的意义。 它不是要我们成为无所不能的女神,而是告诉我们:你可以温柔,也可以坚韧;可以热爱柴米油盐,也可以奔赴星辰大海;可以扮演好妻子,母亲,女儿的角色,更可以勇敢地做自己。那个拿起"帚",既能扫净生活的尘埃,也能劈开前路荆棘的自己。这个"妇"字,是勋章,不是枷锁;是认同,不是局限。愿每一位女性,手握生活的主动权,心怀前行的勇气。在自己的领域里深耕在自己的人生里绽放;不依附,不讨好,不将就,清醒而独立,温柔而有力量。 今天,不谈风月只敬岁月;不做女神,只做自己。 致敬每一位在平凡日子里闪闪发光的"妇",国际妇女节,快乐#妇女节
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🌻79035天前
2026年3月9日凡心阁诵读材料:中国古代智慧中的“现代性”(二) 韩裔德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中指出:21世纪的社会已不再是福柯所说的“规训社会”,而是一个“功绩社会”。人从“被压迫者”变成了“自我剥削者”:我们不再需要外在鞭子,因为内心燃着永不熄灭的欲火,主动地、狂热地追求成功,在过度肯定中耗尽自己,最终陷入深深的倦怠。这倦怠是灵魂的灼伤——我们燃烧殆尽,却不知道为何而燃。 功绩主义的荒谬正在于此:它将人抛入无限比较的竞技场,却谎称这是自由。“你可以成为任何人”的许诺,实则是“你必须成为所有人”的枷锁。这种“能够”的暴力比“不许”的压迫更致命——让你在微笑中窒息,在奔跑中丧生。 《道德经》中早已预见此种困境:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”功绩主体的悲剧,正在于只知道“日益”——不断积累、不断超越,却不懂得“日损”——放下执念、回归本真。我们被“日益”的幻象所困,忘记了“日损”的智慧。老子若活在今天,或许会这样劝慰那些疲惫的功绩主体:“知止不殆,可以长久。” 而“无为而无不为”才是全经眼目。当人通过“日损”抵达“无为”,并非消极躺平,而是让生命从盲目奔突中解脱,回归与道同游的从容。真正的成就不是填满,而是留空;真正的自由不是无所不能,而是懂得何时停止。这剂东方药方,恰可疗愈“倦怠社会”的现代病——教我们在无尽的“能够”中,找回那片刻珍贵的“可以不必”。
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中国古代智慧中的“现代性” 韩裔德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中指出:21世纪的社会已不再是福柯所说的“规训社会”,而是一个“功绩社会”。人从“被压迫者”变成了“自我剥削者”:我们不再需要外在鞭子,因为内心燃着永不#熄灭的欲火,主动地、狂热地追求成功,在过度肯定中耗尽自己,最终陷入深深的倦怠。这倦怠是灵魂的灼伤——我们燃烧殆尽,却不知道为何而燃。 功绩主义的荒谬正在于此:它将人抛入无限比较的竞技场,却谎称这是自由。“你可以成为任何人”的许诺,实则是“你必须成为所有人”的枷锁。这种“能够”的暴力比“不许”的压迫更致命——让你在微笑中窒息,在奔跑中丧生。 《道德经》中早已预见此种困境:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”功绩主体的悲剧,正在于只知道“日益”——不断积累、不断超越,却不懂得“日损”——放下执念、回归本真。我们被“日益”的幻象所困,忘记了“日损”的智慧。老子若活在今天,或许会这样劝慰那些疲惫的功绩主体:“知止不殆,可以长久。” 而“无为而无不为”才是全经眼目。当人通过“日损”抵达“无为”,并非消极躺平,而是让生命从盲目奔突中解脱,回归与道同游的从容。真正的成就不是填满,而是留空;真正的自由不是无所不能,而是懂得何时停止。这剂东方药方,恰可疗愈“倦怠社会”的现代病——教我们在无尽的“能够”中,找回那片刻珍贵的“可以不必”。
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3月8日,三八"妇女节",它有一个最本真,最厚重,也最该被我们正视的名字,"国际妇女节". 别再叫它"女神节",也别用"女王节"的噱头模糊了它的底色。 在甲骨文中,妇字是一个象形的组合,左边是"女",右边是"帚"。帚不是卑微的象征,而是持家,劳作,创造生活秩序的见证。这个字的本义,从来不是依附于人的妻子,而是拿起工具,主动掌控生活的女性。它藏着女性最原始的力量,也藏着这个节日的初心。 她不是温室里被呵护的女神,不是需要被仰望的女王,她是千千万万在人间烟火里躬身前行,在时代浪潮里奋力突围的普通人。 她们在家庭与事业之间寻找平衡,也在自我与世俗之间坚守本心。 今天,我们读懂了"妇"字,就读懂了这份节日的意义。 那个拿起"帚",既能扫净生活的尘埃,也能劈开前路荆棘的自己。你可以温柔,也可以坚韧;可以热爱柴米油盐,也可以奔赴星辰大海; 愿我们都能正视这个字的力量,不被女神的标签绑架,不被柔弱的偏见定义。 愿每一位女性,都能像"妇"字所昭示的那样,手握生活的主动权,心怀前行的勇气。在自己的领域里深耕,在自己的人生里绽放;不依附,不讨好,不将就,清醒而独立,温柔而有力量。 今天,不谈风月,只敬岁月;不做女神,只做自己。 #玫瑰搭配百合 #三八妇女节快乐 #三八妇女节 #花与生活
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