“飘风不,终朝”指风的动静是与天地运行相呼应的,晴天才能观察到日月相推的交替过程,指秩序作用和生态表达的动态相;日,甲骨文会意。古代字书训为象形。本义太阳。《说文解字》“日,太阳之精也,从囗(wéi)一。”。“囗”指特定的明确秩序作用范围,“一”指特定明确范围内秩序作用和生态表达的动态平衡相。所以“日”的道学义是特定范围内明确且动态平衡的秩序作用和生态表达之所在。由太阳本义,引申为白天、一昼夜义,亦有时间、光阴义,所以“日”也具有时空动态变化过程的含义。“暴雨不,终日”指下雨疾、缓、始、终的过程动态。下雨必有云遮天空,“日”运行隐而不显,这里指自秩序机能本身是隐而不显的,只能籍生态现相感悟。 正是由于自秩序机能是“希言自然”的,老子在此对道与德、失的关系做了开创性的阐释。比类取象引入飘风和暴雨这两种自然生态现象,从具象事物开始引导人们展开了一场高级观象思维活动。以具象为起点进行比象、类象、取象、想象、抽象,得出天下生态中万物纷呈表象背后自秩序机能“弗”合化祛除的矫正机能,进而“析象”将宇宙本体存在秩序之道“抽象”出来,得出天下生态万物之所以能够保持动态平衡的秩序原因是椭圆守中螺旋振动“不”的动态平衡调节作用,而“不”又是“弗”的秩序原因。这个观象思维过程在前文第廿一章作过阐述,在此借飘风暴雨这些自然现象再作深入领悟。 找到了宇宙本体存在秩序之道的自秩序作用机制,那么阐述其作用过程和作用结果也就自然容易了。做事遵从宇宙本体存在秩序之道,事业所呈现的生态是自然合同于秩序作用的。其事业生态所涌现的德能自然是合同于事业生态德相的。超越生态德相的生态德能,也必然是与生态德相合同的。不管是德能与德相的合同相,还是德能对德相的超越相,都是遵循宇宙本体存在秩序的自秩序作用机制和自秩序机能的,也就是唯道是从的结果。 “德”的德道学义是道的秩序作用所呈现的生态表达相。也就是遵循秩序作用所“得”生态表达相,“德”是“得”的结果。“得”与“德”有关联也有区别,“德”是指生态表达相,“得”是指对价值蕴含物的获取。或者说达成特定的生态之“德”必然会相应的价值收获之“得”。得,甲骨文由表示价值蕴含体的“贝”和表示控制干预的“又”构成,还有的加上表示慢行的“彳(chi)”。合起来是慢慢获取价值的状态。“得”甲骨文如下:
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