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玉成451310月前
马钰孙渊贞初次问道于重阳祖师 一日马钰同渊贞夫妻二人来到茅庵,双双跪下,向先生求道,重阳先生曰:“道者觉路也,使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深,以小致大,依次序做去,方可有功。但凡学道者先要炼性,盖性本先天之物,必须将他炼得圆陀陀,光灼灼,方为妙用。夫性与情连,性情发动,如龙虎之猖狂。若不炼之,使其降伏,焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道,要混混沌沌,不识不知,无人无我,炼之方得入法,降龙伏虎之道既行,又必锁心猿而栓意马。所谓心猿意马者,心如猿猴之狡,意如烈马之驰,故必栓之锁之,使猿无所施其狡,马无所逞其驰,使归于静定。静定之功,能夺天地造化,阴阳妙理,能静则万虑俱消,能定则一念不萌,顺而行之为凡,逆而行之为仙,要使心内无一毫杂念,莫一点障碍,空空洞洞,不着一物,杳杳冥冥,莫得一样,所谓一丝不挂,一尘不染,此乃道之大略。更有深奥不可名状,只可心领意会。待汝进步之后,吾必与汝点。马钰更取道号丹阳,孙渊贞更取道号不二,是永无二心之意。” 这一天马丹阳与孙不二两人同到茅庵,参见先生问曰:“师父昨言性是先天之物。敢问先天何所似?”重阳先生曰:“先天者浑沌一气也,无色无声,不识不知,有何所似,有言似者,便非先天也。似之一字,便失妙谛,不可以似言之,但言先天有所似,即着于相也。着于相,便失先天之礼。人言先天在这里,这里已属于不是。人言先天在那里,那里也非先天义。说来说去无一物,即将一字来拟议,休说一字是先天,一字原来也不是。你今欲知先天理,笔下与你判详细。”重阳先生说罢,提笔在手,要判先天妙谛,对丹阳、孙不二曰:“性本先天一物,圆陀陀、光灼灼,虽有其名而无其形,不识不知,难画难描,有何所似。吾今为汝等勉强画个形像,汝当自诚。”先生说罢即取笔在手,向红漆凳儿上先画了一个圈圈O ,后又于圈圈之内点了一个点⊙。画毕,即谓马丹阳孙不二曰:“汝二人可识此义理么?”马丹阳与孙不二齐声答曰:“弟子等心性愚昧不能识此义理,望师父指示。”     重阳先生曰:“头一个圈儿,是浑浑沌沌,天地未分,日月未判之象,名曰“无极”。无而生有,故于圈内生出一点,是名“太极”。这一点生天生地生万物,这先天由太极而生,这一点即为一气,故曰先天一气。这性从先天而发,发于未有其身之前,着于己没其身之后。这一点灵性,是不生不灭之根,故曰灵根。 这灵根无人不有,只是凡人自昧耳,自昧者自迷耳。#国学文化 #传统文化
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大年初四为战友写把折扇,临别赠言,"其实清心寡欲实在当铭记也!孔子说:血气既衰,戒之在得,老子说:知足不辱!我以为人老了!还是知足少欲好! 《佛遗教经》说: 当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲。则无此患。直尔少欲。尚宜修习。何况少欲能生诸功德。少欲之人。则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者。心则坦然。无所忧畏。触事有余。常无不足。有少欲者。则有涅槃。是名少欲。 一、经文与思想解读 1. 《佛遗教经》“少欲”核心义理 这段文字出自《佛遗教经》,是佛陀涅槃前对弟子的最后教诲,核心是“少欲”: - 多欲之苦:“当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。” 过度的欲望会带来无尽的追逐与焦虑。 - 少欲之德:“少欲之人,无求无欲,则无此患。” 减少欲望,内心便会坦然无忧,不为外物所牵。 - 修持指向:“直尔少欲,尚宜修习,何况少欲能生诸功德。” 少欲本身就是一种修行,能导向涅槃解脱。 2. 儒道思想的呼应 - 孔子“三戒”:“血气既衰,戒之在得”,提醒人到晚年,要戒除对名利的贪得之心。 - 老子“知足”:“知足不辱”,强调懂得满足,才能避免因过度追求而带来的耻辱与祸患。 这三种思想虽表述不同,但都指向了向内求安、向外少求的智慧,与“知足少欲”的核心主张高度一致。 二、“少欲”的实修方法 对于希望将“少欲”理念落实到生活中的修行者,可以从以下几个方面入手: 1. 觉察欲望 - 当欲望升起时,先不评判,只是清晰地觉察它:“我现在想要什么?”“这个欲望从何而来?” - 区分“必要”与“想要”,只满足生存与健康的基本需求,对非必要的欲望保持觉知和距离。 2. 转化欲望 - 将对物质、名利的欲望,转化为对智慧、慈悲和解脱的追求,即“善法欲”。 - 把向外追逐的能量,收回到内心的修行上,如持戒、修定、观慧。 3. 日常践行 - 简化生活:减少不必要的物质占有和社交消耗,让生活回归简单。 - 观想功德:时常忆念少欲带来的坦然、自在与功德,以此作为修行的动力。 - 知足常乐:对当下所拥有的一切心怀感恩,认识到“触事有余,常无不足”。 三、图片中的文化意涵 - 折扇赠言:以文房雅器折扇作为载体,将经典智慧作为临别赠言,既是对战友的祝福,也是对传统文化的传承。 - 知行合一:作者不仅是在分享感悟,更是在以笔墨践行“少
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