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孟子 熟读历史:他是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的重要代表人物,被后世尊称为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”,他的思想深刻影响了中国两千多年的文化与政治。他就是孟子。孟子,名轲,大约出生于公元前372年的邹国(今山东邹城东南)。战国时期,群雄割据,战乱频繁,思想领域呈现出百家争鸣的繁荣景象。孟子自幼受母亲严格教导,孟母为了给他创造良好的学习环境,曾三次迁居,还剪断织布机上的布来告诫他学习不能半途而废,这就是著名的“孟母三迁”和“孟母断机”的故事。在这样的教育下,孟子勤奋好学,对儒家经典有着深入的研究和独特的见解,逐渐成为一代大儒。孟子一生致力于宣扬儒家思想,他带着弟子周游列国,前往齐、宋、滕、魏等国,游说各国君主推行“仁政”。有一次,孟子来到魏国,见到了梁惠王。梁惠王问他:“老先生,您不远千里而来,能给我的国家带来什么利益呢?”孟子回答道:“大王何必说利呢?只要讲仁义就行了。如果大王说‘怎样使我的国家有利’,大夫说‘怎样使我的封地有利’,一般人士和老百姓说‘怎样使我自己有利’,上上下下互相争夺利益,那国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里,杀害国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在拥有一千辆兵车的国家里,杀害国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说,从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”孟子以他犀利的言辞和深刻的思想,试图说服梁惠王实行仁政,然而梁惠王并没有完全采纳他的建议。后来,孟子又到了齐国,齐宣王对他也很敬重,曾多次向他请教治国之道。孟子向齐宣王阐述了“保民而王”的思想,他说:“老百姓没有固定的产业,因而没有办法长期坚守善道。如果没有办法长期坚守善道,就会放荡不走正路,胡作非为。等到犯了罪,然后处罚他们,这等于是陷害百姓。哪有仁爱的人在位,却可以做陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事,所以老百姓跟随国君走就容易了。”齐宣王虽然对孟子的话表示赞赏,但在实际行动中并没有真正推行孟子的主张。
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儒学三面:美政、美俗、美心 中国传统社会从政治角度看是专制社会,但从社会角度可以说是小政府、大社会,在国家与社会的二元架构下具有相对广阔的社会空间。儒家思想实践的领域主要有两个:一是对统治者施加政治影响;另一则是对民众进行社会教化。荀子在《儒效》中说:“儒者在本朝则美政,在下位则美俗。”“美政”就是入仕从政,为国家制订各种礼仪规范、政法制度等,以以治国安邦,平治天下;“美俗”就是身处民间,修身养性,提高道德品质,以身作则,化民成俗。 儒家历来重视社会教化,具体展开主要有道德教化、礼乐教化、宗教教化。提出了以“仁”为核心的道德规范体系,把道德教化的范围逐步扩大到重视社会的全体成员的道德教化,确立了以德教为先的原则,孝悌忠信,德风德草。礼乐教化就是通过礼乐陶养性情、维系伦理、维护社会秩序、化民成俗。宗教教化就是指儒家礼乐祭祀传统所体现的社会教化功能,通过宗教性的丧祭之礼教化民众孝道,慎终追远,民德归厚。 儒家社会教化一方面是官僚士大夫自上而下地进行教化,目的就是为了维护政治统治,汉唐为主。另一方面是民间儒士自下而上地进行教化,目的是为了维系社会秩序,宋明为主。就是说,由汉唐宋明以后由带有强烈官方色彩的政治性教化转向带有浓重民间色彩的社会性教化。典型的就是始于北宋的蓝田“吕氏乡约”,这是一种儒者在民间的社会教化形式,后来朱熹、王阳明都在做地方官时斟酌使用,一定程度上也带上官方色彩。还有就是阳明后学直接在底层社会的教化活动,影响也很大。 在儒学史上,心性儒学、政治儒学与社会儒学在博大精深的儒学体系中构成一种三元合和关系,形成了不尽相同的特性:心性儒学具有精英性、神圣性、学术性、理论性;政治儒学具有制度性、规范性、宰制性、官方性;社会儒学具有民间性、世俗性、大众性、草根性。社会儒学的基本面向是民间社会,与百姓人伦日用有密切的关联。在这个意义上也可以说,社会儒学就是“民间儒学”,也可称为“草根儒学”,就是指普通民众对儒家文化的无意识认同和践行,是“日用而不知”的儒学,是存在于普通百姓生活方式、生活习惯、风俗习气、品行操守中的儒学。历史上社会儒学的逻辑展开:修身是社会儒学的根本,家庭是社会儒学的基石,社群组织是社会儒学的展开领域,天下大同是社会儒学的最高理想。儒学思想在社会层面逐步展开,发挥其社会功能,构成了社会儒学的整体逻辑。#中国传统社会 #儒学文化 #人文社科
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