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1周前
第一义不可说 一言生万是非 不如无言合于道  “为何不可说?”有人问法眼文益禅师。 “我要是说出来,就是第二义了。”所以第一义是静默的哲学。 第一义不可说,因为对于“无”什么也不能说。如果把它叫做“心”或别的什么名字,那就是立即给它一个定义,因而给它一种限制,这就落入了“言荃”。 庞居士问马祖:“不与万法为侣者是什么人?”马祖曰:“待汝一口吸尽西江水,再向汝道。”一口吸尽西江水显然是不可能的,马祖以此暗示,所问的问题是不可回答的。事实上,这个问题也是真正不可回答的,因为不与万物与侣者,即超越万物者,如果真的超越万物,又怎能问“是什么人”呢? 正如道家对“一”不可言说一样,庄子《齐物论》说:"天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三,自此以往,巧历不能得,而况其凡乎?故自无适有以至于三,而况自有适有乎?无适焉,因是已。"这种知识是"不知之知"。"一"究竟是什么,这是不可言说的,甚至是不可思议的。因为,如果一对它有所思议、有所言说,它就变成存在于这个思议、言说的人之外的东西了。这样,它无所不包的统一性就丧失了,它就实际上根本不是真正的"一"了。即一言生万是非,不如无言合于道。名家的惠施说:"至大无外,谓之大一。"他用这些话描写"大一",确实描写得很好,他殊不知正由于"大一"无外,所以它是不可思议、不可言说的。因为任何事物,只要可以思议、可以言说,就一定有外,这个思议、这个言说就在它本身以外。道家则不然,认识到"一"是不可思议、不可言说的。 那么人(圣人)如何做到永生,就是与“大一”合一,就是与宇宙合一,由于宇宙永远存在,所以圣人也永远存在。庄子《大宗师》所讲: “夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。 藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”正是在这个意义上,圣人永远存在。(汇编自冯友兰《中国哲学简史)#我的图片 #随变ai随便玩
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#游神福建 家人们,你们听说过游神这个习俗吗?很多人可能觉得这就是简单的热闹游行,其实背后有着深厚的文化内涵。游神,也叫迎神游神赛会等,是一种古老的传统民俗活动。 在过去,人们的生活常常受到自然灾害、疾病等威胁,他们把希望寄托在神灵身上,认为神灵能庇佑一方平安、风调雨顺。于是就有了游神的习俗,大家把神像请出庙宇,在村庄或城镇里巡游。这就好比咱们邀请厉害的“保镖”,在自己的地盘走一圈,把不好的东西都赶走。 游神的队伍那叫一个壮观。有锣鼓队开道,敲锣打鼓的声音震天响,就像在大声告诉大家神灵来了。还有彩旗飘扬,五颜六色的特别好看。神像坐在华丽的神辇上,由专门的人抬着,缓缓前进。周围跟着一群虔诚的信徒,他们有的拿着香烛,有的捧着供品,一路跟着神像祈福。 不同地方的游神习俗也有差异。有些地方游神的时候会举行各种表演,像舞龙舞狮,那龙和狮子活灵活现的,仿佛真的有了生命。还有的地方会有戏曲表演,演员们穿着漂亮的戏服,唱念做打,特别精彩。 家人们,游神习俗承载着我们祖先的信仰和对美好生活的向往。现在很多地方依然保留着这个习俗,它不仅是一种宗教活动,更是一种文化传承。大家有没有参加过游神活动呢?在你们那里游神又有什么特别的地方呢?快来评论区和我分享吧。
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