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漢家傳統祭祀 五祀之一 祭灶 第三集 《祭法》 王爲群姓立七祀,曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰戶,曰竈,王自爲立七祀,諸侯爲國立五祀,曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰公厲,諸侯自爲立五祀,大夫立三祀,曰族厲,曰門,曰行,適士立二祀,曰門,曰行,庶士庶人立一祀,或立戶,或立竈。 〈注〉此非大神所祈,報大事者也。小神居人之間,司察小過,作譴告者爾。《樂記》曰:明則有禮樂,幽則有鬼神,鬼神謂此歟。司命主督察三命,中霤主堂室居處,門戶主出入,行主道路行作,厲主殺罰,竈主飲食之事。明堂月令春曰其祀戶,祭先脾,夏曰其祀竈,祭先肺,中央曰其祀中霤,祭先心,秋曰其祀門,祭先肝,冬曰其祀行,祭先腎。聘禮曰使者出釋幣於行,歸釋幣於門,士喪禮曰疾病,禱於五祀。司命與厲其時不著,今時民家或春秋祠司命,行神、山神、門、戶、竈在旁,是必春祠、司命,秋祠厲也,或者合而祠之。山即厲也,民惡言厲巫,祝以厲山,爲之謬乎。《春秋傳》曰:鬼有所歸,乃不爲厲。〈疏〉《正義》曰:此一經明天子以下立七祀、五祀之義,曰司命者宮中小神。熊氏云:非天之司命,故祭於宮中。王氏云:司命者文昌宮星,其義非也。曰:中霤者主堂室神。曰國門者,國門謂城門也。曰國行者,謂行神在國門外之西。曰泰厲者,謂古帝王無後者也。此鬼無所依歸,好爲民作禍,故祀之也。王自爲立七祀者,前是爲民所立,與眾共之。四時常祀,及爲群姓禱祀,其自爲立者,王自禱祭,不知其同是一神,爲是別更立七祀也。
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杨子11234天前
每日一经! 《生民》此诗以神话的笔触,陈述了周人的最根本问题。我们是谁?我们从哪里来?回答的核心是感天而生的始祖(后稷),给周人开创祭祀的圣王,此诗为周人提供了神圣的起源,合法的身份,独特的使命。《生民》共八章,第一章、姜嫄,帝喾的元妃,在郊外祭天求子,踏着上帝的巨大的脚印起舞。感天而孕,生后稷。诗曰:“厥初生民,时维姜嫄,履帝武敏,载生载育,时维后稷”。第二、三章、后稷出生后,三弃三护传奇事迹(弃置小巷,牛羊避开不放蹂躏,弃置深林,伐木工人将他移开和弃置寒冰;大鸟用翅膀来覆盖其身)。诗曰:“诞弥厥月,先生如达,诞寘之隘巷,诞寘之平林,诞寘之寒冰”。第四、五章,后稷幼年时,就有非凡农耕天赋,种植荏菽(豆类),大丰收,种植禾谷,大丰收。种植麻麦,大丰收。被帝尧封“农师”,赐“姬姓”,封于邰地。后稷还培育出良种,除草助苗,五谷丰登。被誉为“谷物之王”。第六、七和八章,后稷培育出来的白梁粟、黑黍、白梁黍,用作祭祀回报神主,开创了祭祀天地礼仪,从此周人世世代代有敬天修德传统,延继至今。诗曰卬盛于豆,其香始升,上帝居歆,后稷肇祀,以迄于今”。《生民》核心要义,天命不是凭空降临,始祖神圣的诞生,历经勤奋努力修德,造福于民,敬天爱民,最终获得眷顾。 感恩孔子及弟子收集整理!
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